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京师和万门城：藏文文献中西安地名的变迁与阐释

作者：谢光典来源：《中国历史地理论丛》2025年第2辑时间：2025-07-21 10:47:01 点击数：

提要:藏文文献记录了一些有关古都西安的地名，如京师、京兆府、西安、长安等，之前学界并不清楚的藏文地名zem/zim shi/shing实为“陕西”的音译，但指的是西安。“万门城（khri sgo）”是11至12世纪伏藏文献记录的一个独特的西安地名，拥有浓郁的宗教色彩。万门城除了等同唐长安城之外，还被看成是宁玛派大圆满法的重要传承地、苯教圣地、十六罗汉的下凡现身地、丹玛女神等西藏护法神的来源地，甚至西藏宗教仪式中使用的供物都必须来自万门城。作为西藏宗教圣地的“万门城”，超越了历史和现实中的西安城，神化为一种宗教地名标签。
关键词:西安；京师；万门城；藏文地名；

一、引言
　　地名在日常生活空间中分布广泛，极为普遍，因此被认为是平庸地理学（banal geography）的研究范畴，但看似习以为常的地名有时反而蕴含着丰富的信息。藏学界对藏文地名的研究，早期大都针对敦煌藏文文献所记载的地名。20世纪80年代，随着全国地名普查工作的推行，学者开始分析藏区的地名命名规则和文化背景。近年来，汉藏交界民族走廊地带地名研究成为学界新的关注点。石硕、邹立波分析了打箭炉（dar rtse mdo）的汉藏地名互动。孙鹏浩则考察了西汉至宋西夏时期湟水流域汉藏地名的多重转译。汉藏民族在民族走廊地带发生的地名交流，实属情理之中，但是此类地名的互动交融，并不仅仅只是发生在民族交界地带。早在唐代，吐蕃人就因各种原因现身唐都长安，到了元明清时期西藏人更是频繁往来大都（北京），所以，藏文文本留下了有关中原城市、区域的描述。这让人不免好奇，如果以地名为考察对象，首先，藏文能否准确记录汉语地名，是音译？还是意译？其次，在长时间跨度下，汉文地名的变迁可能非常大，那么藏文记录的汉文地名和汉文地名的变迁轨迹是否完全一致？最后，藏文文献是否会创造出现实中并不存在的汉地地名？又是否会构建符合西藏文化语境的有关汉地地名的叙事？
　　西安是我国历史悠久的古都，唐末以后，城市规模虽大幅度缩小，但直至今日，城址一直没有改变，因此便利于作长时段考察。另外，长安城见证了吐蕃与唐朝甥舅关系的开端，在汉藏交融历史中具有特殊的意义。笔者拟考证从唐直至明清时期，各种类型的藏文文本所记载的西安地名，分析藏文西安地名的变迁轨迹，揭示藏族文化所构建的某些独特的西安地名，并阐释这种藏式地名所反映的西藏文化对汉地的记忆、认知与想象。
二、京师、京兆府、长安、西安、陕西
　　唐代宗广德元年（763）十月，吐蕃联合吐谷浑与党项，直入长安，唐代宗仓皇出逃。这一事件被铭刻在《恩兰·达札路恭纪功碑》（Zhol rdo rings phyi ma）上：
　　恩兰·路恭乃首倡兴兵入唐、深取京师（keng shI）之议，赞普遂以尚琛野息书通与论达札路恭二人为攻京师之统军元帅，直趋京师……唐帝广平王乃自京师出走……京师陷落。
　　这是藏文文献首次记录唐朝都城京师长安之名，而且从“京师”是“汉地中心，唐朝皇宫［所在地］（rgya yul gyI thIld / rgya rje’I pho brang）”这样的描述来看，吐蕃对“京师”地位的认识非常准确。
　　《吐蕃大事纪年》也记载了此事件：
　　尚野息、论达札［路恭］、尚东赞、尚赞磨诸将，引劲旅至京师（keng shI），京师陷。
　　长庆三年（823）唐与吐蕃的会盟碑上也刻有keng shI（京师）和rgya’I yul keng shI（唐之京师）字样。除了这些事件外，keng shI在其他敦煌藏文写本中也偶有出现，如P. T. 1196就把回鹘汗廷（ba leg）和京师（keng shI）相提并论。另外，在甘州回鹘可汗写给敦煌归义军首领的信件P. T. 1082中，也提到了keng shI，此时已到10世纪前半叶，唐、吐蕃均已灭亡。
　　在蒙元统一政权出现之前，除了唃厮罗和北宋的往来之外，汉藏文献鲜见有关中原与西藏腹地直接交往的证据，不过西藏社会对唐朝京师的记忆一直没有中断。一份约11世纪成书的《拔协》提到松赞干布派遣噶尔东赞域松为首的吐蕃求婚使团前往keng shi（京师），赤松德赞还曾派人前往唐朝求法，“［吐蕃］使者们前往keng shi（京师）时，两尊菩萨化身要来了［的声音］先已经传开了，据闻期间所有和尚和汉地具信百姓们如云朵样聚拢起来……护送［使者］前往keng shi（京师）”。可以看出，《拔协》中“京师”的拼写与吐蕃时期完全一致，这说明至少到11世纪，藏文文献对唐朝都城之名的记忆仍然准确且统一。
　　下面再来看京兆府。开元元年（713），长安城所在的雍州改为京兆府，宋金仍之，到了元至元十六年（1279），改京兆为安西路，京兆府为安西府，随后又在皇庆元年（1312）改安西路为奉元路。虽然京兆府之称，元初即已不存，但是京兆的旧称仍然广泛流传。程钜夫所作的《敕建栴檀瑞像殿记》，在1263年由安藏和弹压孙两人译为藏文，其中京兆府被音译为Kyin chang hu。蔡巴·贡嘎多吉（1309—1364）所著《红史》中，京兆府写作king cang hu、kun byang hu、kin jang hu，其中后两者出自书中所引阴木鸡年（1285）译自汉文的藏文《唐书·吐蕃传》。同书还记载了三世噶玛巴让迥多吉（1284—1339）前往大都时，也是在kyin jang hu（京兆府）听到了元文宗的死讯。释迦仁钦岱1376年所著《雅隆史》中的cang hu无疑也是京兆府的音译，只是漏掉了“京”字。成书于1434年的《汉藏史集》现在能见到的版本至少有三种，其中两次提到了京兆府，第一次写作kem cang hu、kim shang hu、kim cang hu，第二次是byang hu、ki ma byang hu、byang’u。虽然“京兆府”的汉文名称与“京师”一样历史悠久，但是它进入藏文文献不会早于元朝，且异写颇多，元代之后，此称即被藏文文献弃用。
　　明代元之后，洪武二年（1369）奉元路被改为西安府，西安之名正式出现，从此一直使用到今天。由此往后，西安几乎成为西藏与北京之间交通的必经之地。比如大慈法王释迦也失（1354—1435）前往北京时，途径zi ngan；乾隆年间西藏噶伦丹津班珠尔（1760—？）称之为sing nga；第四世敏珠尔呼图克图降白曲吉丹增赤列（1789—1838）的《世界广说》中提到zhis an；《第十三世达赖喇嘛传》则写有shing rngan；九世班禅喇嘛洛桑曲吉尼玛（1883—1937）民国初年也曾途径西安前往北京，他的传记中记为shi rngan。这些无疑都是西安的藏文音译。
　　至于作为唐朝都城正式名称的“长安”，在藏文文献中出现的时间却非常晚，并且极其罕见。比如，西藏戏曲剧本《汉妃尼泊尔妃故事》记为grang an。此著作者和完成的时间不明，但从其引用了巴俄·祖拉陈瓦1564年所著的《贤者喜宴》来看，大概不会早于17世纪。此外，六世班禅喇嘛巴丹益希（1738—1780）的《香巴拉路引》中，长安（țhang an）作为四大古都，与北京（pe jing）、洛阳（lo yang）、南京（nan king）一起被记录下来。《世界广说》也记下了作为四大王都之一的长安（khrang an）。
　　除了京师、京兆府、长安、西安这四个地名外，西安的另一个藏文名称却一直不为人所知。它首先出现在《西藏王统记》，其云松赞干布的左眼放出一道光，照向汉地，“zem shing khri sgo也被光芒笼罩”，不久松赞干布派遣使团前往zim shing bkra shi khri sgo 迎娶文成公主。文成公主被迎去吐蕃后，吐蕃名臣噶尔被扣押在汉地，但是他用计逃脱，为了平息汉地守护神的恼怒，噶尔祷祝到：“……祈请汉地国王神，祈请zim shi 大城神，祈请汉王赞普神，祈请bkra shis khri sgo城……”
　　khri sgo 和 bkra shi khri sgo 留待下文探讨，此处专论zem shing、zim shing、zim shi。此三处地名差别不大，应是同一地的不同写法或变体，它们在藏文语境中没有实意，应该属于外来词，Sørensen对此亦没有解释。东噶·洛桑赤列认为其指“唐朝都城西安城”，也即“藏文史籍所称的京兆府（kim cang hphu）”，同时指出这是“藏文音译那时汉语的字”，但是他没有指明是什么字。刘立千把zim shing译为“神京”。黄颢则猜测可能是“兴庆宫”的音译。以上的解释都不能令人满意，这两个字其实是“陕西”的音译。“陕西”一名的出现可以追溯到北宋至道三年（997）设立的陕西路。至元二十三年（1286）陕西、四川分设行省。不管是陕西路还是陕西行省，治所都在今西安，所以虽然西安与陕西分属不同级别的行政区划，但二者关系密切，不清楚其中区别的西藏人，混淆了二者实属正常。1277年、1280年和1283年立于周至的《周至重阳万寿宫碑》中，“陕西”对应的八思巴字作šem[si]和šèm si。正统十三年（1448）和正德十年（1515）明朝赐给岷州卫广德寺和崇隆寺的两份汉藏合璧敕文中，陕西的藏文是zhem zi，这基本与元朝一致。虽然在明以前的官方文献中，暂时找不到“陕西”使用藏文“za” “sha”对音的直接证据，但是在藏文传记文献中确有实例。如五世噶玛巴得银协巴（1384—1415）于永乐四年（1406）受明成祖之邀来南京，途中曾与zam shing 王子相唔，邓锐龄敏锐地认识到zam shing即陕西的译音，指的是秦王。到了清代这种情况多了起来，如六世班禅的《香巴拉路引》中，陕西作san si。噶伦丹津班珠尔途径陕西时，明确把陕西译作gzan shi。总之，结合《西藏王统记》中zem shing（zim shing、zim shi）出现的场合与《西藏王统记》的成书年代，可知zem shing（zim shing、zim shi）即是“陕西”的音译。如此，我们就可以知道噶尔祷祝词中的“zim shi大城”即“陕西大城”，指的是唐长安城。
三、万门城
　　上文《西藏王统记》中提到的“bkra shi khri sgo”或“khri sgo”最早出现在《柱间史》，此著据闻是1048年阿底峡发掘的伏藏文献。其中记载噶尔东赞率领的吐蕃使团来到汉地“khri sgo rtsegs pa”城，向唐朝求婚，此地是汉地“小幻变孔子（kong rtse ’phrul chung）王”的宫殿，也称为“pho brang khri sgo（can）”。“sgo”即门，“khri”有座、床榻、架子、塔座、万等意。Sørensen认为这里的khri 是座椅之意，从而把khri sgo理解为“通向宝座之门”，但很明显此处的khri是万之意，Sørensen的理解有误。刘立千认为“khri sgo”为门的敬语，即皇宫门，并认为可能是“延喜门”的义译，这种解释太过牵强。此处应遵循卢亚军的理解，直接译作“万门城”更贴合原意。不过卢亚军漏掉了rtsegs pa，此词应理解成“重叠”，这样khri sgo rtsegs pa 可译作“万重门城”。“pho brang khri sgo（can）”可译作“万门宫”或“万门殿”。
　　同样的情形，也出现在《嘛呢全集》中，此著也是伏藏文献，大致面世于12、13世纪。其中稍有变化，称为“bkra shis khrigs sgo”和“ke ru’i khrigs sgo”。这里的“khrigs”无疑是khri的误写，所以“bkra shis khrigs sgo”即“吉祥万门城”。“ke ru”的正字可能是ke sha，而ke sha即keng shi（京师）的一种变体，可译作“京师万门城”。同样，前文所提及的《西藏王统记》中的zim shing bkra shi khri sgo 即是陕西吉祥万门城，zem shing khri sgo即陕西万门城，指的都是唐长安城。
　　《柱间史》和《嘛呢全集》中的“万门”并不是突然出现的，与此词配套的还有一段故事。据说唐王室为测试印度、大食、格萨尔、霍尔、吐蕃的求婚使谁最聪明，设计了8道难题，其中关于深夜识别家门的故事，《柱间史》是这样记述的：
　　一晚，鼓声响起，教导［宫廷］行仪的侍女对众使臣说道：“［这］是皇上让各个［地方的］使臣来宫廷的信号，请现在出发吧。”……吐蕃大臣噶尔心想，此事有误，遂在他们住址的门楣上用朱砂画上一个金刚，在门槛上画上一副雍仲，［一边走一边］数着大门的数目，并在每扇门上做好标记。……吐蕃大臣噶尔……一边走一边查看涂着丹砂的［门］，［顺利地找到了］他们自己的住址，进入［房间］睡觉。
　　这段故事，《嘛呢全集》所记和《柱间史》相差不大，故事的核心都是暗示皇宫门户众多，必须在每扇门上做好标记，才能找到原来的住址。《贤者喜宴》精炼了故事内容：
　　［噶尔］暗携灯具，［在所居之门上］涂以靛蓝、朱砂，并将一路经过的三百六十户门上做好标记。……因此准确无误抵达驻地。
　　与前两部伏藏文献不同，《贤者喜宴》没有模糊处理门户数目，而是直接点明门户的具体数目是360。虽然这与“万”不能等同，但两者在藏文语境下都可以作为大概数目，指代许多、众多之意，所以“万门”和“三百六十户门”都是在突出门户的庞大数量。这种解释颇有民间词源学（folk etymology）的意味，这种解词方式在西藏并不少见，比如最为人熟知的拉萨和小昭寺之名之所以都和山羊负土的传说有关，是因为小昭寺的藏文名ra mo che和拉萨的古称ra sa，都含有ra字，而ra mo/ma即是母山羊之意。作为故事中的地名，“万门城”不必和实际地名发生关系，如从《柱间史》“小幻变孔子王”等称呼是看不出故事与唐蕃联姻有关。《嘛呢全集》则载明“京师万门城”，有了实际地名，因此能定位到长安城。蔡巴·贡嘎多吉在给其父所作传记中，提及噶尔曾从“汉地吉祥万门城”迎请觉卧佛像至拉萨，这也能让人联想到长安城。《西藏王统记》云吐蕃求婚使臣来到“汉地陕西吉祥万门城汉王太宗的皇宫城门旁”，虽然这里“陕西”与“唐太宗”同时出现在一处，让人有时空错乱之感，但毫无疑问作者指的也是长安城。
　　下文要谈的是宗教视域下的“万门城”。
　　11世纪发掘于桑耶寺的苯教伏藏文献《赛米》把“孔子幻变王”的出生地，形容为“嘉拉沃美洲（rgya lag ’od ma’i gling）之地，万门百顶城（mkhar khri sgo rtse brgya）之洲，幻城庄严之最上”。此处的“孔子幻变王”和上文《柱间史》所提“小幻变孔子王”区别不大，但西藏的“孔子”是将汉地的孔子加以改装重塑之后，创作出的一位新人物，他被认为是禳解仪轨（gto）、星算、占卜、工巧等领域的开创者和传承人。作为一个虚化的历史人物，“孔子幻变王”在敦煌藏文占卜文书中甚至可以等同李三郎（li bsam blang，即李隆基），在后弘期的《嘛呢全集》《柱间史》等史籍中又经常等同唐太宗，因而《赛米》中“孔子幻变王”的出生地则又与唐长安联系起来了。另一部14世纪的苯教伏藏文献《世续题记》则提及一位汉地和尚国王在ting shi万门城重振苯教的活动。此处的ting shi即king shi（京师）之误写，此“京师万门城”当定指唐长安。
　　传为隆钦巴哲美维色（1308—1363）所编《四部心髓》的《上师心要》中，有一部《历史宝鬘》，主要记载宁玛派大圆满法传承史，其中提到，出生在汉地的吉祥狮子（Shri sengha）上师，曾前往印度求法，回来时把一些法本藏在了吉祥万门城的神殿柱子里，随后又在万门城传法给来自印度的弟子益西多（ye shes mdo），益西多又从吉祥万门城寺庙柱子里取出了吉祥狮子上师之前所藏的法本。
　　同样收于《上师心要·详史》的《七开地》补充道：当益西多拜师吉祥狮子上师时，来到“汉地之中心（rgya nag po’i dbus）名为吉祥万门的大城。［此城］从［城墙］东门看，［有］两千五百扇［门］，从南门看，［也有］两千五百扇［门］，从西门和北门看，也各各如此，［合计］有一万座城门。城中有一寺院，寺中是重楼神殿，几万主尊眷属［神像］各不相同，寺中比丘僧伽各有几万，马匹大象等［坐骑］各有几万，鸟与乐师也各有［几万］”。无疑这里的一万座城门来自于对khri sgo字面理解，几万尊神像、几万僧伽等也是受khri（万）的启发。不过与前文所述深夜识别门户故事不同，这里的“门”指的不是城中居民的门户或宫中的殿门、房门，而是城门。拥有一万座城门的万门城在历史上并不存在，不过所谓“汉地之中心”的描述，又让人想起《达札路恭纪功碑》中对唐长安城的描述。
　　万门城不仅见证了大圆满法的传承，也和十六罗汉密切相关。据五世达赖喇嘛（1617—1682）介绍，拉萨大昭寺檀木门殿之上的十六罗汉殿，之前的正名即是吉祥万门，此殿由元朝萨迦本钦汪束宗追所建，更让人惊讶的是，殿中的居士达摩多罗像居然是以金朝皇帝迎请罗汉至中都住夏时所绘像为样本塑造的。这里并没有指明吉祥万门除了曾经作为十六罗汉殿殿名之外，到底和十六罗汉有什么关系。许钦·楚臣仁钦（1697—1774）在介绍十六罗汉像的来历时云：“……文殊菩萨加持地，汉地吉祥万门宫，观音菩萨幻变王，欢喜侍奉三月久，……吉祥万门之十六罗汉［像］，如同真身显现……”按照楚臣仁钦的理解，吉祥万门是在汉地，十六罗汉曾在此地受到“观音菩萨幻变王”的供奉，并在此地留下了他们的神像。到了六世班禅喇嘛的笔下，吉祥万门的实际方位开始显现，其云：“往昔汉地唐朝（thang ju）皇帝生病之时……十六罗汉穿着汉僧的缁衣，骑着水中的乌龟、青蛙、摩羯鱼和chu gzig（水豹）来到吉祥万门宫殿……”既然出现唐朝，就很容易把它和唐长安城联系起来，所以近代库伦高僧扎瓦喇嘛罗卜藏达木丁（1867—1937）宣言：“唐朝（thang gur）迎请十六罗汉的地方，就在现在胜名的西安府（zhe an hphu）。”
　　大圆满法与禅宗历史上有过密切互动，十六罗汉是汉藏佛教共享的主题，所以其涉及汉地或汉地佛教，当属情理之中，可有趣的是一些西藏的护法神也与万门城有着颇深的渊源。据萨迦派擦钦洛色嘉措的解释，以四魔女（bdud mo）为首的西藏十二丹玛女神，是由莲花生大师从东方汉地吉祥万门城迎请到吐蕃桑耶寺后，才在西藏扎根的。此外，第三十一任萨迦法王贡嘎洛追（1729—1783）提到汉地五台山的一对夫妇生下了四位法力高强的姐妹，她们被莲花嘿鲁迦（padma he ru ka）收服后，做了佛教护法神，莲花嘿鲁迦首先把她们安置在汉地khri shing万门城的东喀（dong kha）寺院里，后来她们来到西藏，成了西藏金刚空行母四尊（rdo rje mkha’ ’gro ma bzhi）。显然这里的khri shing就是ki shi的误写，后者即“京师”（keng shi）的舛讹。
　　西藏宗教仪式中所使用的许多供品和器物也与万门城有关。第四世嘉旺竹巴白玛噶波（1527—1592）在《灵器仪轨·虚空藏》中介绍了替身像的制作过程，首先要把“古梅多级（Sku med rdo rje）从汉地吉祥’khrigs sgo得到的芥子种子，种在地里”，然后再把“成熟后收获的果实作为吉祥供奉物，和其他供物一起做成替身像”，这种像具有很大的威力，能够“摧毁各类魔障”。这里的’khrigs sgo无疑是“khri sgo（万门）”的误写。在伏藏文献《十万莲花福禄如意宝》中，赞普赤松德赞向莲花生咨询消除贫穷的方法，莲花生唱到：“吽！于那吉祥万门地，绿柏郁郁结果实，是为紫色旃檀木，彼实稀有且神奇，林木神仙与神女，以珍宝镰刀刈割，［再］置大种火上烧，加持咒语与手印，从彼青色香烟中，妙欲财富如雨降。”这里提到用吉祥万门所产的柏树枝叶果实进行烟祭，可以让人富有的功能。掘藏师热增甲聪宁波（1585—1656）所掘伏藏《无量寿佛天铁金刚成就摄集法类》中解释了赎命物（glud）的制作方法，他认为制作此物不可或缺的二十一种谷类，须是“汉地skye zhing万门［城］中所出”。这里skye zhing 的正字无疑是ke zhi，即“京师（keng shi）”。在这些宗教仪式的叙事中，万门城所产的芥子、柏树、谷类等成为仪式发挥功效的保证。即使在世俗生活中，持有万门城的出产物也能让人高看一等。西藏节日庆典的酒曲有云：“手上所持白瓷碗，来自东方汉地吉祥万门城，掌柜尼玛桑珠带来的……”
　　“万门城”似乎是神圣、权威和尊贵的象征。北传伏藏的奠基者扎西多吉阳火狗年（1586）四月初三日黎明时分所生起的净像中，出现了一位名叫都哈（du har）的星算大师，他就是汉地kri shing 万门人，“kri shing”即“ki shi”的误写，后者即京师。万门城如此闻名，乃至出现在米拉日巴的事迹中。水龙年（1112）四月，在尼泊尔和西藏交界处曼隆（sman lung）地方的洛汗（lo han）河边，长寿五姐妹向米拉日巴献歌云：“在东方汉地ti shi 万门城，汉妇奋力编织织绢，只要中间执持的纬线的线杆不变，就不会被外风扰动，［从而］绫罗帛绢（’gu ling dar）［之形］执持心中［不会忘记］！”这里的ti shi是ki shi的误写。更让人不可思议的是，在藏地疯僧嘿鲁迦（1452—1507）的笔下，米拉日巴的根本上师玛尔巴即是在东方万重门殿（shar khri sgo brtsegs pa’i pho brang）见到他的上师那若巴的。这种说法，也被后来的巴俄·祖拉陈瓦和白玛噶波继承，但在13世纪甲唐巴德钦多吉所造的玛尔巴传记中却没有出现万门城或万重门的身影。没有任何其他文本记载那若巴曾来过中国，所以这里的万重门殿只能是在印度。
四、结语
　　中原古都中很少有像西安如此受到藏文文献的关注，以致对西安地名的记录从唐吐蕃时代一直延续至元明清。藏文文献对京师、京兆府、长安、西安采取的都是音译的方式，这种藏文音译字，除了传抄过程中出现的舛讹外，基本能准确记录西安的汉文地名。不过要注意的是，藏文西安地名与汉文西安地名变迁的时间轨迹并不完全一致，比如藏文文献用京师指代唐代之后的西安，再如元朝时京兆府之称才开始出现，而长安之名则要晚至17世纪。此外，应该承认，因为语言、制度、距离等客观因素，历史时期的藏人并不能完全了解汉地地理区划的细节，所以才会出现将“zem/zim shing/shi”（陕西）等同于西安的情形。另外，藏文音译的京师、京兆府、长安、西安、陕西等地名，在藏文文献中使用的频率也相差甚大。其中最为突出的是keng shi（京师）之名，此名作为吐蕃对唐朝都城最早的也是唯一的称呼，在吐蕃时期的用字统一规范，几乎没有异体字、别字，甚至到吐蕃崩溃之后的11世纪也是如此，之后各种别字开始涌现，如本文提到的ke ru、khri shing、skye zhing、khri shing、ti shi，还有 Sørensen察觉到的kem shing、keg shing、ke’u shing、ker shing、ke shi、kim shing、king shi等，相信还有更多。这种别字繁多的情形间接反应出京师之名在藏文文献中的旺盛生命力。相映成趣的是汉文世界盛行的长安之名，在藏文中出现的次数则屈指可数。
　　京师、京兆府、长安、西安、陕西等都是真实的地名，但“khri sgo（万门城）”在现实中并不存在。首先，此词11世纪才出现，提到它的都属于伏藏文献，包括佛苯两教。虽然“万门城”所体现的历史背景是吐蕃求婚使在唐长安的活动，但是像唐朝为测试各地婚使所出八道难题的故事，很难让人相信历史上真实发生过，这更像今天西藏婚俗仪式上以歌咏方式一问一答的词曲，所以“万门城”的灵感可能最早就来源于西藏民间，而且八道难题中深夜识别住址的故事明显是对“万门城”的一种民间词源学的解释。其次，khri sgo一词本身带有歧义，“khri”固然是“万”之意，“sgo”虽然指“门”，但到底是指城门，还是宫殿门，亦或城中民居的门，都是不确定的。在吐蕃婚使识别住址的故事中，“门”指的是城中民居或皇宫的门户。在《七开地》中，则指均匀分布在城墙东西南北四面的一万座城门。再次，在绝大多数情况下，“万门城”都指历史上的西安，它和“京师”“陕西”等词搭配后，更可以定位到西安，但后期的“万门城”似乎有扩大化的倾向，可以用来泛指其他古都。如大昭寺的吉祥万门殿之名，可能与金中都有关。《四世达赖喇嘛传》提到的“汉地吉祥万门城”则显然是指北京。甚至还出现了那若巴住居的位于印度的“东方万重门殿”。最后，京师、京兆府、长安、西安、陕西等通过音译而进入藏文的地名，作为一种无实意的外来词，没有留下太多的想象空间，而西藏建构的独特地名“万门城”则在西藏文化中拥有鲜活的生命力。万门城不仅是藏人记忆中吐蕃向唐求婚的政治场所和觉卧佛像原来所在地，更在西藏浓厚的宗教氛围下，与西藏宗教有着千丝万缕的关系。万门城是苯教圣地，是宁玛派大圆满法的传承地，也是十六罗汉的下凡现身地，同时是十二丹玛女神、金刚空行母四尊等西藏护法神的来源地，甚至西藏宗教仪式中使用的供物如替身像、烟祀物、赎命物等都必须产自万门城。这种在西藏宗教语境下建构出的符合西藏宗教文化叙事的西安万门城，事实上已经神化为一种圣洁的宗教地名标签，象征着神圣、权威和尊贵。