班班多杰

　　班班多杰，男，藏族，1952年7月生，青海省湟中县人，中共党员。现任中央民族大学哲学与宗教学系教授、博士生导师，兼任中国宗教学会理事，中国西藏文化保护与发展协会理事，藏学研究中心委员。
　　班班多杰教授系中央民族大学学科带头人，入选北京市首届“白人理论工程”，荣获国务院颁发的享受政府特殊津贴证书。专攻藏传佛教思想史及藏族文化研究。
　　班班多杰教授于1971年青海民族学院中师班毕业后，作为该院的后备教师保送到中央民族学院政治系学习，1974年毕业后留校任教至今。1974至1986年在政治系哲学教研室任教，1986年在哲学系任教，1999年至2004年3月在藏学系人主任，后任藏学研究院院长，2004年3月底又回到哲学与宗教学系任教。期间，多次应邀赴瑞士、英国、加拿大等国家参加国际藏学学术研讨会和讲学。
　　班班多杰教授出生在青海宗喀地方的一个藏族家庭，从小受到藏族淳朴民风的陶冶与藏传佛教文化的熏陶，上小学、中学又系统接收了藏、汉双语教育。大学所修专业为政治理论，重点是哲学，毕业后专门从事哲学教学，这些都是班班多杰日后进行藏传佛教思想和藏族文化研究的有利条件。
　　自1978年开始，班班多杰师从东嘎.罗桑赤列活佛、法尊法师 、观空法师、郭元兴居士、方立天先生等研习古藏文、藏传佛教思想。其研习方法是：跟随东嘎教授系统的听闻了两遍藏传佛教史，在法尊法师 、观空法师、郭元兴居士的细心指导下对照研读了宗喀巴大师的《菩提道次第略论》藏汉两种文本，并将宗喀巴的《中观八大难题》及嘉样二世美汪波的《宗派建立严宝鬘论》翻译成了汉文，公开发表。
　　通过这样的途径，班班多杰不仅初步理解了藏传佛教思想的发展脉络、基本概念、主要理论，而且还开始掌握了藏传佛教的思想资料由藏文翻译为汉文的基本方法。这为班班多杰今后深入而广泛地研究藏传佛教思想史奠定了扎实的基础。
　　通过十多年的广拜名师，问难求教，资料积累和理论准备后，自上世纪９０年代初以来，班班多杰开始发表论著，在《中观社会科学》、《则学研究》等杂志发表了多篇关于藏传佛教与藏族文化方面的论文。有些被《中华文摘》、《中国社会科学文摘》转载、摘录。
　　（一）主要成果及获奖情况
　　１．专著《藏传佛教思想史纲》，１９９３年获国家民委社会科学奖一等奖。《藏传佛教思想史纲》问世后，李翼诚，黄颢。诺布旺丹等先生在《中国社会科学》、《光明日报》等报刊上评介了此书的学术价值和理论意义。这些文章从资料价值、学术创见、理论功力等几个方面、系统的介绍、分析、评价了此书，说：“此书是研究藏传佛教教义思想这一重大课题的出色专著，它的问世，在我国佛学研究领域具有开创性和填补空白的意义。”“它显示了藏学众多的学人在这一领域的实力。”另外，《中国日报》记者用英语撰写了长篇书评，《青海日报》、《中国西藏》发表了书评。《拈花微笑——藏传佛教哲学境界》，1998年获教育部普通高等院校第二届人文社会科学研究成果奖宗教学三等奖。此外，还有专著《宗喀巴评论》公开出版。
　　２.论文《藏传佛教史上的他空白和自空见》，获中央民族大学1996年度哲学社会科学优秀科研成果一等奖。
　　３.合著《中国，少数民族哲学史》，此书１９９９年８月获国家社科基金项目优秀成果二等奖。
　　（二）主持的研究课题
　　１.《藏传佛教简史》。北京市“培养跨世纪人才百人工程”项目，专著，１９９９年完成。
　　２.《藏传佛教觉朗派的“他空见”教义与格鲁派的“自空见”教义研究》。“九五”国家社科基金项目，专著。
　　３.《藏传佛教的价值取向与藏人观念之现代转换》。教育部课题，论文。
　　４.《少数民族地区宗教现状及发展趋势研究》（合作项目），调研报告。中央民族大学民族问题研究中心课题，后选为教育部课题。
　　５.《藏传佛教与藏民族》（课题主持人）中央民族大学“２１１”工程研究课题，专著。
　　这些论著在藏学界第一次以藏传佛教宗派为经，人物为纬，以其代表性的藏文论著为依据，以哲学、宗教学的深邃视野，运用现代学术的方法译介，诠释、探究了藏传佛教人物和宗派思想的发展轨迹、体系建构、复杂内容、理论来源、不同特点等，从而试图揭示藏传佛教思想变迁兴衰之迹和所有之迹。具体而言，一藏传佛教宁玛派的名著《七宝藏论》和苯教的系列名著《大圆满象雄耳传》为资料依据，通过对苯教与佛教之间复杂的互动关系的爬梳、辨识后，提出佛教化了的苯教，实际上就是“阳苯阴佛”，它是最具特色、最富异彩的藏传佛教思想，他的根本旨趣是和佛教相符契的观点。长期以来，藏传佛教界很多学者认为，藏传佛教觉朗派的特殊教义“他空见”是外道邪见，甚至有些人将其斥为非佛教思想。而班班多杰通过对觉朗派的根本经典《山法了义海论》的缜密解读，特别是对本书中用来论证“他空见”的印度佛教经、论的经文译文，用相应的汉文译文校勘研究的方法追寻“他空见”的渊源，在藏、汉文《大般若经》和《央掘摩罗经》等中找到了“他空见”之内涵与名称的经典依据。从此，藏传佛教界“他空见”之真伪问题便尘埃落定。以详实的藏文、汉文“十明”文化资料为依据，运用文化学、宗教学的方法分析了藏族文化与藏传佛教的关系，第一次提出“藏传佛教思想是本体，藏族文化史形式，形式体现内容”的观点；以丰富的藏汉文资料为依据，运用文化传播学的理论，对汉地佛教与藏传佛教进行了纵横两方面的比较和贯通，在文化发展和传播方面总结出了带有本质性和规律性的东西。这对现在我国的学术研究和文化建设极具借鉴意义。
　　在33年的教学生涯中班班多杰给本科生和研究生系统讲授了马克思主义哲学基本原理、藏传佛教思想史、藏传佛教与藏族文化等课程，积累了丰富的教学经验。他爱岗敬业，备课认真负责、一丝不苟，他的讲课理论阐述深刻，思路及语言清晰，理论联系实践，融知识性、思想性、方法论为一体，教育效果良好，深受同学们的好评。进来班班多杰对教学方法做了较大的改进，本着延伸和加深教学课程的目的，为加深学生对于专业知识的理解，并拓宽其知识面，在教学上引入考察/讨论模块，即按照实践性与趣味性并重的原则，确定考察讨论课题，有目的、有计划、有组织地制定考察讨论方案。如“藏传佛教与藏族文化课”的“雍和宫考察”，引导学生对雍和宫僧人宗教活动与日常生活进行实地观摩，并与僧人进行自由访谈形式为主的深度交流，增加了学生对藏传佛教的感性认识；又如“寺观旅游文化课”的“青藏铁路讨论”，以青藏铁路通车为契机，着重讲授了青藏铁路沿线的人文与自然景观，以及修建青藏铁路的历史渊源与现实意义，使学生虽不能至，却有身临其境之感，此举大大激发了学生学习兴趣，获得了良好的效果。