雪域天堂的哲噶艺术

“雪域的疆土如苍穹，雪域的文明如烈日，雪域的牛羊如繁星，雪域的儿女如雄狮……”
    雪域博巴人的先祖在漫长的岁月里创造了光辉灿烂的文明，为后世子孙留下了取之不尽的文化财富。笔者在此仅取沧海一粟对从古流传至今的哲噶艺术作简单介绍。
    “哲噶”为藏语，“哲”意为丰收、节庆，“噶”为吉祥、祝福之意。哲噶意即丰收时节或藏历新年等节庆之日说唱的吉祥祝福词。
    哲噶为藏族传统的民间文化，它集说唱、舞蹈为一体，哲噶又称“玫噶”（意为如实地说唱与舞蹈）或“贝噶”（打狗棒之舞）。
    为什么哲噶又被称为玫噶或贝噶呢?
    于牧区六畜膘肥和农区五谷丰登的吉祥季节举行庆贺与祝福祈祷而称为“哲噶”。说唱哲噶的艺人多为老者，艺人必须具备周游四方的深厚阅历和广博见识，并把自己的阅历和见识如实地以说唱和舞蹈的形式传达给人们而称为“玫噶”。唱词中有称颂手中的打狗棒之内容而称为“贝噶”。
    哲噶、玫噶、贝噶只是称谓不同，实为一体。通常哲噶艺人手执拐杖（打狗棒）云游四方，旅途中靠说唱哲噶来化缘谋生。
    哲噶艺术广泛流传于上阿里三围、中卫藏四翼、下多康六岗的广袤土地，各地说唱哲噶舞的方式和步骤无甚迥异之处。通常哲噶老人（艺人）在说唱哲噶时头戴雪白的羊皮帽，长长的一捋胡须右半为白色、左半为黑色，下颚骨稍微狭长，鼻尖上缀一贝壳、额头挂一小铜镜。装束齐整后，哲噶艺人便会以说唱和舞蹈为一体的艺术形式，首先把自己对游历各地的风土人情和所见所闻向众人娓娓叙述。其次，便把自己的一身装束一一介绍，如数家珍。最后为众人献上祝福与祈祷的吉祥颂词而结尾。
    哲噶说唱时，哲噶艺人（老人）踱着方步走到人群中，缓缓地举起手杖（打狗棒）边起舞边说唱道：“我从早而来来自何方/从早来自东方日升处/来自东方金刚萨陀处/要问此时欲往何方/此时要往西方行/去往西方无量光佛处/我是哲噶心想事成/我是哲噶如意之宝/何故头戴羊皮帽子/只因此为哲噶老人装束/为何胡须眉毛如此长/此为印度行脚僧装扮/为何下颚狭又长/此为山羊之装扮/右边胡须何为白/此为印度国君之装扮/左边胡须何为黑/此为汉地国君之装扮/额前明镜为何物/此为莲花生佛之装扮/手中细长棍杖为何物/此为向阳白杉木所制/此为背阳红杉木所制/此为阳阴处的白杨所制/此为雄木赤白旃檀木/此为雌木神树香柏木/手杖背在背上如长枪/长枪不需火药多神奇/手杖挂在右侧像宝刀/宝刀不需刀鞘多神奇/手杖撑在水里如桥梁/桥梁不需桥墩多神奇/手杖拿在手里像长矛/长矛不需尖锐多神奇/手杖撑在地上像马儿/马儿不需缰鞍多神奇/此为驱魔伏神之宝物/此为降伏恶人之利器/此为抵御恶犬之棍棒/此为震慑恶土之神器/是非真伪一看便知/我哲噶云游到藏地/为给藏地祈颂吉祥而来/今天吉祥祝愿请收下/祝愿六畜膘肥呈吉祥/祝愿五谷丰盛呈吉祥/祝愿人丁兴旺呈吉祥/祝愿家和事兴呈吉祥……”
    哲噶说唱艺术在青藏高原是人们喜闻乐见的一种文化娱乐方式。在以前地域广阔而缺乏电视新闻媒体和信息网络的时代，从游历四方的哲噶艺人口中，人们可以在一定层次上了解到外界的风土人情和轶闻趣事。
    藏族是仁爱和悲悯的民族，也是歌舞的民族。哲噶说唱的吉祥颂词，饱含对身边的人、神、动物、植物和佛法的由衷礼赞与关怀。并把这种礼赞和关怀以诗一般美丽的语言和舞蹈表达出来，是一个历经沧桑和信仰淘洗的民族在独特的生存环境和文化熏陶下馈赠给世界的又一精神财富。
    可以说哲噶艺术是雪域乃至全人类文化殿堂中的一朵奇葩。然而，如今因受内地和西方文化的双重夹击及同化，加上现代泛滥的物欲观念以风卷残云的速度侵蚀着人类精神文化的圣洁领域。在文化生态环境的破坏和分崩离析下，哲噶艺术在雪域大地已面临失传和绝迹之境，那些类似于西方圣诞老人和荷马式行吟诗人的哲噶艺人，在苍凉的雪域也逐渐失去了行吟歌唱的根和土壤。
    哲噶艺术产生于民间。据悉，哲噶说唱艺术在今天的康巴地区，除了康北尚有两三个年老的民间艺人会说唱外，康南民间已几乎没有人从事哲噶说唱的职业，尤其在乡城境内，自从20年前乡城唯一会说唱哲噶的青麦乡亚金村艺人松阿尼去世后，哲噶也就在这片土地上销声匿迹了……文化本无疆界，它是全人类的共同财富。文化最能恒久也最易消亡，祈愿今天气息薄弱的雪域哲噶艺术能够代代传承不息!