论藏族古典寓言小说的佛教思想

       三、“六道轮回”之轮回思想

       六道轮回思想及其哲学基础在藏民族的精神世界，乃至日常生活当中有非常重要的地位。“它承认物质的存在，承认世界万物是在生、灭、常、断、一、异、来、去的普遍因缘关系中进行的……一事物与它事物的联系，构成了这个事物的存在，反之，就没有事物运动和发展变化了。”30轮回思想作为一种特殊的思维方式，对藏人的生活习惯和生产生活都有决定性的影响。通常寺院大经堂门口的壁画当中绘制了六道轮回的图案，这样广大信教群众，借助生动形象的图案，可以直观了解因果辩证的关系及其轮回思想的内容。
       藏族古典寓言小说也受到佛教轮回思想的影响，小说《牦牛、绵羊、山羊和猪的故事》里，当猪罗罗觉得知自己要被主人宰杀而惊恐万分的时候，作为伙伴的绵羊央尕巴巴和山羊则热索噶异口同声安慰它说：“亲如宝贝请你听，红尘中的众俗人，不辞辛苦养牲口，但是孩儿如摘花，岂能只宰肥壮者，你有生还之希望。即使无缘再生还，生死不常乃规律，上至无敌转轮王，下至蚂蚁小虫等，六道众生皆如此。再说死亡如滚石，不分善恶和尊卑，突然砸至你头顶，毫无防备不胜防。尤其等到恶人手，不如现在故去好，三律持戒众僧人，享用血肉与内脏，善积粮资何须说！卓伟贡布等尊者，乃是众生之救主，此生助你修功德，来生岂能不相救。故此珍惜好福分，虽然主人无怜悯，但是宰你为行善，并非无为而弃之，不要悲伤罗罗觉。”31猪罗罗觉得这两位伙伴，虽然是绵羊和山羊，但是作为不能主宰自己命运的弱者的象征，它们没有惊慌失措，抱头痛哭，而是冷静又不乏同情地劝慰猪罗罗觉，人的一生如同彩虹，随时可能消失，生与死只是时间问题，现在事已至此，关键是临死的时候能有个上师来救助它，以便六道轮回中，能有个好投处。诚然这是它们站在旁观者的角度，阐述的一番道理，然而倘若厄运落到猪罗罗自己身上，未必如此镇定自若，甚至还联想到六道轮回，为下一世考虑。但它们这番宽慰，有助于猪罗罗觉认识生死无常和因果轮回的道理，从心理上接受自己即将被宰杀的命运和现实，以“轮回”为寄托，以“来世”为安慰，从容面对死亡。
        东·华尔丹说：“藏传佛教对‘六道轮回’中的众生和所处空间进行了形象逼真地刻画，把世界的诸多苦厄直接展现出来，深刻地昭示众生：多行善事便能趋于天界乃至脱离轮回苦海，往生西方极乐世界，达不生不灭之境地；行恶则必堕入地狱受残酷之刑，永不超生。”32这段话，揭示了藏传佛教“六道轮回”的本质：行善则往生极乐世界，行恶则堕入地狱永不得超生。这种宗教轮回观，对于信众，无疑有种思想行为上的警示和规约作用。藏传佛教认为，轮回当中的生命死死不息，对于每个人来说，这是一种机缘，如何把握这种难得的机缘，使自己获得今生和来世的善果，其修为全在人自身。《禅师与老鼠》里，作者借用禅师和老鹰的对话，表明了自己强烈的出世思想。老鹰在空中，盘旋三回，对禅师唱道：“尊贵殊胜之禅师，请听肺腑之我言，前世善积功德业，此生转世为人身。空入佛门为众生，独自此山修闭观，我乃心生仰慕你，浊世炎凉苦不堪。莲生大师预言说，未来浊世到来时，小人成群君子寡，恶者得宠善者逐，坏人走运好人背。不省自误反怪他，无端害人亦害己。此时善神天龙战，干旱病患闹饥荒，兵荒马乱无处逃，有情众生坠深渊，浊世自浊亦可清，切莫放弃修闭关。”33此处老鹰对禅师所言，既有自己身为禽类，对禅师“人身”的羡慕，也有自己身处“浊世”，对禅师“空门净地”的仰慕，并以莲花生大师的预言，奉劝他切莫放弃修行，为自己证得正果。禅师回老鹰说：“再次请听我言之，我乃自幼离故土，亲朋不见若干年，独自留在异地里。不辞辛苦修佛法，被迫落入世俗网，如今心烦意更乱，但求本尊请保佑，天行护法除业障。”34禅师的回话，虽言语不多，但道尽了他作为出家人追求佛法的意志虽然坚定不移，但是仍难免世俗困扰之苦恼。对此，老鹰又唱道：“再次请听我的劝，人世苦短无快乐，与其浊世灾难频，万般悲苦如水纹，不如心系修行洞，追求空门根本法，但愿来世你和我，相会空行之刹土。”35老鹰的劝词，仍紧扣人生无常，追求佛法方为正道，劝诫禅师，并以来世为期许，坚定他闭关修行的意志。藏传佛教认为，不管此生你投胎到六道里的哪个道上，轮回当中，每个人都要成为彼此的母亲，如果有很好的祈愿，来世相见也未尝不可。这种轮回思想，表达了藏族人民朴素而美好的愿望：今生的情义未尽，期待来世再续。《青颈鸟传奇》中，王子的母亲弥留之际，王子不堪忍受即将永失慈母的痛苦，请求母亲“非要谢世归乐土，请你带走孩儿吧！”对此，母后亦深感悲伤，于是开示他，在轮回转世的过程中，“你我不久会相遇”，难舍的母子情，将在另一世，以另一种情感相遇。
       关于“六道轮回”的论述，不同的藏族古典寓言小说里，有着充分的体现。但是当一种思想深深嵌入人们心中，并成为指导他们行为的准则，无疑会禁锢人们的思想，成为枷锁和镣铐。当然藏传佛教轮回思想，不只是有消极的方面，也有积极的一方面。它警示人们在世时要多行善，以免堕入恶道受苦。从这一点出发，这种思想，有它积极、令人敬畏的一面。譬如《黄莺的故事》里，雄黄莺博巴丹被花猫杀死后，已经失去夫君的许蔷玛坐立不安，嘴里乱叫呜呼，飞往林苑上下游，最后飞到游行僧隐居的岩洞附近，悲伤欲绝地，恳求道：“光明四洲日月，罗睺口气所遮，空中美丽云彩，狂风呼啸逐出。坚固岩山殿宇，天雷劈成粉碎，鲜艳美丽花蕊，闲手夺取性命。鱼儿游玩水池，奈何瞬间干涸，流河中的泡沫，一阵疾风破灭。秋后金色收成，遭遇天地冰霜。乘凉阴暗柳树，锋利斧头砍伐。可怜孤寂黄莺，死别唯一夫君。他日好比孤儿，罪人成为寡妇。昨夜山影爬山，夕阳落山之时，美貌音佳黄莺，心肝不舍宝贝，此生有缘夫君，小图暂时享乐，怎奈阎王使者，突然出现身边，落在野兽口中。心生恐惧难言，身伤巨疼难忍，毫无还手之力，生命就地落幕。……仇恨虽然深厚，今恐无望雪耻，如今自寻短路，为君殉情如何？隐士罗智噶哇，请你保佑我吧，今生无力报仇，来世我和夫君，不管投胎何处，成为花猫天敌，把它千刀万剐，再次请求诸佛，为此垂怜我等。”36游行僧罗智噶唯华看见这一状，心想虽然万物生老病死都是自然规律，也是前世注定的，可还是劝解一下为好。于是他给许蔷玛深入浅出地讲佛，指点迷津道：“世间芸芸众生，彼此成为父母，自然成为仇敌，恩怨从无定数，何故留恋薄情？花猫固然可恶，上世所欠命债，兴许今生归还，它们彼此前世，既然成为生母，人间只有因果，没有你成我败，嗔怒坠入地狱，趁早远离为妙。心怀诸多恶念，不要祈愿三宝，只能伤害自己，别无任何妙效。你有舍命勇气，寻短毫无益处，若能修持妙法，夫君获生乐土。”37上述的情节中，我们不难发现，许蔷玛原本要为君复仇，或者殉情短见的时候，游行僧罗智噶唯华劝她，你有勇气寻短见，为什么不为了夫君获得利乐去修行妙法。许蔷玛闻见后，心中的悲伤稍微获得缓解，飞到附近的林中，落在一树枝上，回顾夫君被花猫夺去生命那惊心动魄的一幕和游行僧的教诲，心中的悲伤虽没有痊愈，但是感到游行僧的教诲有道理。这一情节揭示了藏传佛教轮回思想的奥妙和对人类向善的诠释，从而指出了藏传佛教轮回思想的立足点，或者说根本是教人行善，这无疑升华了轮回思想的境界，具有让人敬畏的宗教力量。也正是这种宗教力量，才使藏族人民世世代代积极行善，践行着这一宗教思想。
       从佛教教义而言，轮回就是一种生命现象，或者说解脱的方法，但是这样的认识，只能以生老病死这样的行为方式来体现，换句话说，人生下来开启了痛苦之一生，即使轮回转世了，也无法解脱。因此佛陀为此提供了解决的办法，那便是用佛教四谛，也就是苦集灭道，来认识这种痛苦的本性，从而通过证悟获得究竟的智慧。小说《青颈鸟传奇》的核心内容是围绕王子曲吉噶瓦的遭遇和命运的变迁展开，但是来世的“去向”和轮回思想始终贯穿在小说的字里行间，作者宏大的叙述背后，所有意图寄托来世的思想清晰可见。第五回里，青颈鸟来到印度南方的坟墓瞻望喇嘛智美华旦的时候，“青颈鸟磕头顶礼后，有些悲伤地祈愿问道：‘大宝上师，未来至尊师徒弘法时，我也有缘投胎化土，然则，我的母后、父王、爱臣、色桑玛妃子等有缘投身否？而陪臣蓝嘎阿尼，千户严谢等转世为何处，今后是否有业障，请上师明示！’上师道：‘请听有缘格登帮，更多预言还需讲，你的圣母大智者，度母刹土为度人，邬坚国土密遍智，诸佛菩萨其迎东，那时你成印度西，靠近罗刹之角落，名为措炯之国君，信奉圣母获加持。未来北国之雪域，我去降服鬼神时，度母化身你生母，名叫扎那空行主，无垢成为我明妃。你的父王持法者，三次转世天界后，投胎人间名拉囊，成为诸佛之法臣。陪臣蓝嘎阿尼他，前世因缘生其子，不料诛杀偶嚷薛，夺取王位把你逐。那时我开密法库，为你加持保佑之，请听有缘善族子，不要悲伤要随喜。严谢四投畜生后，转世臣子名为鲁，弘扬诸佛妙法时，成为持邪阻拦者，他的亲眷都生此。你的贤臣益西增，我和明妃保佑他，曲龙贡布为其名，今后生生世世都，时而上师时而徒，总是相遇志同者。’”38青颈鸟请上师智美华旦对母后、父王、爱臣、妃子，乃至加害他的千户严谢父子等人的来世境遇做出预言的时候，上师对他们的来世一一做了预言。诸如类似的对于来世的预言，藏传佛教里有很多涉及，比如《嘎唐五本》等史书里，莲花生大师对整个吐蕃王国的兴衰和黑头藏人的历史前程做了详细的预言。不同时期的高僧大德的传记里对各种未来的判断和预言，占据很大的篇幅，单纯从宗教情感的角度而言，这种预言能给信众带来某种信念，有其存在的价值，但是我们用理性的科学精神对此加以推理或者解读，自然产生某种偏差。所谓的预言，也就是对来世的判断，终极意义上，它的象征意义大于实际意义。人类的个人体验和感知都一样，因此不同宗教对人类暂时和终极的出路给予不同的指导。基督教如此，伊斯兰教如此，佛教也是如此，可是佛教三宝里，上师地位很高，因此皈依上师，成为修行者最重要的行为。对于一个佛教思想的践行者而言，这是天经地义，正常不过，可是上师的法力成就和造诣深浅不同，从而给有些欺世盗名的出家人和行恶的喇嘛提供了方便之门。
        物极必反，也就是说，任何事物，量变达到一定的程度发生质变。这点在《青颈鸟传奇》第一章里有生动的反例。“国王和王妃喜结良缘数年之后，仍无子嗣，于是国王拜神求佛，四处寻秘方之时，南方的贤德国主金巴，在轮回中有缘瞻望诸佛和菩萨，并得到加持。后抵南海布达拉，遇见观音菩萨。观音菩萨说：‘族善子啊，瓦拉纳西国王拉囊多旦，笃信三宝，虔诚修法度日，然未得子嗣，如今正在拜神求佛，你许愿并投胎为他的王子，定能利益众生。’观音菩萨身旁的度母，补充说：‘族善子，你听从圣尊之言吧，你有所不知，我化身为此国王的王妃已久，你速速投胎于王妃怀中。王妃在世之日，鬼怪无从殃及予你。遂后，北方国主南珠杰投胎为你的臣子，其妃子拉昌玛投胎为你的妃子，二者勾结将加害于你，但是不管你身在何处，你将不会惨遭痛苦！’南方的贤德国主金巴，许诺圣尊和圣母后，连连叩拜，并祈愿自己的灵魂将投胎至玛德玛哈娜王妃的怀中。”39从上述情节当中，我们不仅看到藏传佛教的轮回思想，而且在轮回中，暗示人的命运被某种神秘的力量所控制。作者这样的描述，无非是加强生命的无常和轮回中人的因缘关系，但是不难发现无意识中对现实社会所起的“影射作用”，也就是说宗教人士用轮回思想来摆平帝王将相和法律法规所不能企及的“生死大权”。故六道轮回中，遇到真才实学、成就妙果的上师，来世“大有保障”，然则遇到装腔作势，欺世盗名的江湖骗子，得不偿失，自寻绝路。藏族古典寓言小说中的轮回思想，有助于推动小说的故事情节，更有助于对佛教深刻的哲学思想产生正确认识，从而避免盲目的跟风和思想的迷离，找寻自我价值和彼岸的归途。