论藏族古典寓言小说的佛教思想

       二、“因果报应”之果报思想

       现代许多学者，尤其是在精神分析领域的学者已证明、或者接受了佛法的业力缘起、因果报应的思想，故而知识界中学习佛典、信奉佛法的人越来越多。现代西方著名心理学家卡尔·古斯塔夫·荣格(Carl Gustavjuny)一生致力研究《西藏生死书》，他认为该书内容深入人心，书中所揭示的生死因果确实存在。他在对此书的书评中写道：“这部著作一直是我的忠实友伴，我不仅要把许多令人兴奋的观点和我的发现归功于它，而且还要把许多洞见归功于它。” 16他曾热情地把此书介绍给20世纪最有影响力的思想家——精神分析学的创始人弗洛伊德及大科学家爱因斯坦等学术巨匠。随着人们对自身与自然的研究越来越深入，佛陀早年揭示的真理将被越来越多的人接受，发挥其指导生活、利益社会的应有功能。诚如早年的英国心灵研究协会会长曾感叹：“一个经过科学证实的事实，直至现在还让人议论纷纷，实在是可耻的事。” 17因果报应思想，作为一种人类普遍接受的观念，或者哲学意义上的世界观，在人们的日常生活当中普遍存在，然而，对于佛教徒而言，其包含的寓意非常具体，也很宽泛。
       关于因果报应的思想，藏族古典寓言小说里也有直接和间接的反应。譬如藏族古典寓言小说《禅师与老鼠》里讲到，有个禅师在偏僻的岩洞里修行，正好附近有两只老鼠，获得禅师的恩赐，吃他的剩饭度日。不料某一天晚上，两只老鼠偷吃了禅师做法事用的供品，禅师张布网罟，逮住两只忘恩负义的老鼠，加以审问，两只老鼠坚决不承认是自己的所为。这时候扎热洛丹，羊角鸡和鹧鸪母子安慰禅师，同时奉劝两两只老鼠承认错误，可是它们非但不承认，还投靠人称鼠霸王的老鼠前来加害禅师，岂料半路上被一只护法猫追上来，两只老鼠看见猫只好承认了它们的所作所为。不过小说的巧妙在于禅师为了惩戒咋热赛嘉和西瓦米琼，把它俩的胡须和尾巴都砍掉后，显得狼狈不堪之时，被它们二厮加害过的一对野鸡母子非常高兴，小野鸡对老母鸡唱道：“阿妈阿妈请你瞧，色家米琼鬼模样，眉烧耳尾已砍掉，佛说善恶皆有报，如此真言何处寻，阿妈阿妈抬头瞧。”18野鸡听见其子的话后，脸带微笑，说：“儿子儿子指于我，如此奇异何处在？老娘腿脚虽不便，不能错过这等戏，我们母子趁早去，摇着尾巴解口气。”19野鸡母子说完，来到二厮旁边，扇了三回翅膀，说：“咯咯嗦嗦今日天，如此晴朗太阳照，喜讯传到耳边来，好戏不断看不厌。加害我巢其魁首，遭到报应心生欢，铁匠死于自铸刀，刀下之鬼不觉冤。抛石不灵自己挨，挨了让人多痛快，害人之心害自己，遭到报应如何怨？没有胡须和眉毛，耳朵尾巴砍似鬼，未死长寿多么好，眼见仇敌遭报应。好戏岂能独自享，赶赴他处传喜讯。” 20野鸡唱罢，带着其子，展翅一跃飞走。“因果报应论是佛教理论的重要根基。它认为世间一切事物都受到因果关系的支配，每个人的善恶行为都会给自身命运带来影响，产生相应的回报，善有善报，恶有恶报。并因此引起人在前世、现世和来世三世间轮回。因果报应论其实也可以说是一种道德学说，是阐发道德和生命关系的理论。” 21现实社会中，很多人像咋热赛嘉和西瓦米琼一样，犯了滔天大罪，可是活得心安理得，这成了因果报应思想面临的一个实际挑战，因此在常常有人对此怀疑，甚至抱怨的时候，佛门总是强调不是不报，时间未到，到了时间，必报无疑。作者用野鸡母子的对话，把因果报应的思想表达出来，幽默诙谐，妙趣横生，在轻松愉快的故事情节中，让我们体会佛教浅显而深奥的果报思想。
        正如慧海法师说的：“善良和贤明的人于来生找到幸福。罪恶的、没有头脑的人永受轮回之苦。天堂是为好人准备的一个幸福极乐的世界，在这儿，一个过着真诚明智生活的人准会得到他的报酬。”22藏传佛教，不仅成为藏族信教群众来世的依托，更是作为日常生活中的一部分。这种因果报应思想无处不在，而且它深刻地影响着藏人的言谈举止和思维方式。同样小说《比丘和乌鸦》也是一篇反应因果报应思想的作品。小说里讲的是，古时，在多麦藏区躲日之域，有个叫去拉央曲的静地，在这个附近的寺庙里有个比丘，他叫良智。正好附近的林子里有个狡猾恶毒的乌鸦，起初乌鸦靠吃比丘布施的食子，他们俩睦邻友好，关系算是不错，可是有天乌鸦偷吃了比丘的干牛肉，于是他们之间发生纷争。比丘一气之下，拿起弓箭追杀乌鸦，乌鸦不得不带着家眷，远走他乡避难。乌鸦夫妇在他乡漂泊的过程中，遭受了意想不到的磨难。有人说“所谓报应，通常不在今生而在来世。人或其他任何个体今生之境遇，无非是其前世活动所至。今生所思所为，预决来世之祸福。”23然而乌鸦为了自己的贪婪带着家眷，四处漂泊，过着寄人篱下的生活，它遭到的报复，何尝不是现世现报。
       “有因必有果，有果必有因，任何事物的背后必定隐藏着某种原因，任何行为或迟或早必然导致相应的结果；因未得果之前不会自行消失，没有一定的业因，也不会得相应的结果。这是因果报应观的内涵所在。”24因此，尽管《禅师与老鼠》里的禅师对两只老鼠做了适当的惩罚，《比丘和乌鸦》里的比丘把乌鸦夫妇赶出他乡，从而表现了因果报应思想的具体内容，但是两篇小说的结尾，作者笔下的禅师和比丘却逆来顺受，化敌为友，让老鼠和乌鸦得到教化后，皈入佛门，从此闭关修行度日，使得原本具有批评精神的作品落入宣教的俗套，并且小说的感染力和艺术价值受到了严重削弱，从而导致后来的许多作家对现实不是采取正视的态度，而是用消极厌世、诸法无常的观念去看待。不过，我们要必须知道“事物之间普遍的因果关系，是自然科学和佛教共同承认的因果关系，是通过世俗分别智和直觉经验可以认识到的因果规律。”25而有情生命的生灭流转的因果关系，是佛教独有的缘起因果观，是现观直觉智和逻辑思辨所达到的认识对象，但是事涉隔世，世俗经验很难证明。
      “整个世界的事物互为因果关系而成为一个整体。在时间上，因果遍于过去、现在、未来三世，众生因为各自的业缘因果而往复轮回于六道之中。”26多数藏族古典寓言小说在宣扬佛教教义的过程中，不仅在艺术手法上有追求和突破，同样思想内涵上也获得了强化，从不同小说的情节上看，我们能够感觉到作者对佛教四谛，也就是苦集灭道的诠释，其中恶行者的遭遇中，充分体现了善有善报、恶有恶报的因果报应思想。因此，很多当事者都对此有种侥幸的心理，但是终究难以逃脱。小说《青颈鸟传奇》里，蓝嘎阿尼和王子的妃子萨热斯底私通后，联合起来对曲吉嘎瓦王子实施换身术，从而王子变成青颈鸟，而蓝嘎阿尼自己的灵魂投到王子的体内，成为瓦拉纳西的假王子，并且实施暴政，残害黎民百姓，让好端端的王国变得乱象四起。不过按着佛教的因果报应思想，他终将遭得报应。这点在代表喇嘛智美华丹的仙子对青颈鸟道：“请听青颈无垢者，以往婆娑世界里，盛行罪业之重地，从今无数劫以后，此洲南方色岭国，国君噶雪智美者，自有妃嫔二十五，陆续生下十子嗣。长子今日益西增，二子就是欧旦者，三子国王的公主，四子蓝噶阿尼者，五子雪尼顿觉者，六子洛智桑布者，七子大臣龙布子，八子上师鹦鹉它，九子聂蓓朵噶者，十子乃是我化身。贤德王妃色桑玛，成为国王之妃子，重臣严谢大千户，照样成为大臣子。你所依止救难者，化身菩萨颇为多，王妃额来成你母，众多子嗣最幼者，终成色岭新国君，百姓幸福获安乐。然而四子妃嫔和，严谢转世有隐情，不仅殃及众奴婢，噶雪国王命丧天，只因都是前世业。” 27从上述内容看，值得注意的是，“然而四子妃嫔和，严谢转世有隐情”中的四子就是蓝嘎阿尼，他的妃嫔和恶臣严谢的转身之间发生隐情。其中一个是他的妃嫔，一个是生父，这种苟且的“爬灰”事端，昭然入目。通俗点讲，史上公公和儿媳妇之间发生乱伦，哪儿有比这个更加违背伦理的事情呢？正如仙子所说的那样，尽管事情可能发生在数劫以后，但是蓝嘎阿尼终究没有逃过因果报应。
       藏族古典寓言小说中表现因果报应思想的不少，又比如《出家人、牦牛、绵羊和山羊的故事》里，主人公牦牛，绵羊和山羊三个牲口苦苦哀求出家人放他们一条生路，可是出家人决意让屠夫宰杀三个牲口，因此牦牛觉得，事已至此，已经没有生还的可能，于是气愤地说：“既然如此，你今天杀死我们，未来，至少五百世，我们可能要杀死你，这不是我们的恶愿，谁也无法阻挡因果报应的法则，佛祖说，以前，三十二个小偷宰杀了一头黄牛，为此黄牛历时五百世，宰杀三十二个小偷，最后一次是国王桑吉同时杀死了萨嘎嘛的两个儿子，算是完成了长达五百世的恩怨。很多劫以前，龙树菩萨投胎到一个农民的肉身上，他在收拾庄稼的时候，用镰刀杀死了粘在草尖上的虫子，为此虫子投胎的一个人，割掉了龙树菩萨的头颈。玛尔巴译师的世子，密宗瑜伽师达嘛·多德本，很多劫之前，倒腾了九个鸡蛋，为此他坠马，头破而亡。诸如此类的案例特别多，当你遭到因果报应的时候，如同我们的处境一样，不会有任何的救主。”28这就是牦牛绝望后的独白，也就是对出家人下最后通牒的意思，从中我们可以强烈感受到作者对因果报应思想的重视以及这一思想贯穿在文学作品中的良苦用心。小说最后的场景渲染了不少血腥的味道。屠夫宰杀的山羊、绵羊和牦牛的尸体，东倒西歪在院子里，它们的眼睛泛白，耳垂，嘴鼻里吐白沫，血染的院落惨不忍睹，这一悲惨之状似乎诉说着：“负心的出家人，我们如此短命，完全出于你的罪孽，你没有放弃杀生的执念，不久你死于非命，而你的尸体，送到天葬场的时候，会有同我们一样的‘待遇’，你如何享用我们的血肉和内脏，同样野狗、狼狈、狐狸、乌鸦和秃鹫等动物，将会饮食你的血肉和内脏，到时候你好好地感念，把我们宰杀而遭遇的因果报应吧。”29如果说牦牛对出家人独白式的请求还不能说明因果报应思想的重要性，那么该小说作者从人物和角色中跳出来，用大量带有教条的论据，对读者阐述因果报应思想，便是作者对这一思想的重视和读者从中获得感化的殷切期望。从而不得不承认，因果报应作为藏传佛教教义里最重要的思想，不仅是文学作品里所宣扬的对象，而且其精神深深影响藏族百姓的思维习惯和行为模式。