阿旺嘉措、洲塔 | 浅谈白龙江上游民间苯教经典中反映的文化信息

浅谈白龙江上游民间苯教经典中

反映的文化信息

 —阿旺嘉措、洲塔—

摘 要：白龙江上游的民间苯教经典,分为祭神、招福、禳解、解秽、招魂、卦书六个部分。这些苯教经书内容丰富,折射出很多文化信息。苯教不是单一的文化现象,而是一个多元的,内容相当丰富的文化体系。在漫长的历史进程中,各民族相互借鉴和影响,极大地发展和丰富了藏族文化。 

关键词：苯教经典;文化信息;白龙江;

       逸散在民间的苯教经书内容丰富, 包罗万象。这些民间苯教经文中折射出很多文化信息, 这与原始的苯教文化有着密切的关系, 经文反映出的文化信息与敦煌文献中的苯教写卷有很多相似性。苯教是以鬼神崇拜为基础, 宇宙观方面吸收了祆教的二元论思想, 以及接受了佛教的因果轮回观念和今世来世思想上形成的。任何文明都不是孤立的文化现象, 我们从藏族的宇宙观等哲学思想和医药历算文化看到, 它明显受到藏传佛教其他教派和祖国内地、伊朗、印度文化的影响, 下面结合文献谈谈经文中的这些文化信息。

       苯教实际上经历了两个重要阶段, 即原始的司巴苯教和佛教化的雍仲苯教, 民间苯教祭祀者莱坞的经文属于司巴苯教。在民间苯教经典的首页常常写有“司巴因苯 (srid pa rgyuvi bon) ”, 标明这些经文属于苯教九乘中的四个因乘 (rgyuvi bon) , 即夏辛乘、朗辛乘、楚辛乘、司辛乘。有些经文首页写有“这是黑水司巴苯教 (chab nag srid ba rgyud kyi bon) 的经文”, 是属于四门一库中的黑水司巴苯教。民间还流传着这样的说法, 莱坞的经书由辛饶米吾大师的父亲贾本托噶所创。我们也根据以上的信息可以确定, 司巴苯教其实是苯教最早的形态, 最能体现藏族文化的“根”。这些在雍仲苯教经文里面归类为“因乘”, 认为是最低层次的“乘”。雍仲苯教对“四因苯”的内容是不够重视的, 在雍仲苯教的经文中找不到足够的资料, 而“果苯 (vbras bu bon) ”的经典却是汗牛充栋。

       司巴苯教的大体框架在《无垢光荣经》、《赛米》、《四贤者俱舍释》中有简单介绍之外, 这些经文大多逸散在民间, 由民间的苯教莱坞传承着。经文内容仪轨类居多, 根据其内容归纳为六类, 即祭神、禳解、解秽、卦书、招魂、招福类等, 这些经书的内容体现原始司巴苯教的特点。在苯教天地水的三界观中, 天有天神掌控。中间由年神和空间神掌控, “年 (gnyan) ”是一个无处不在的神灵, 有日年 (山神) 、萨年 (土神) 、朵年 (石神) 、喜年 (树神) 、扎年 (岩神) 等, 山神只是“年”的一类。现在把年和山神的概念混淆了, 其实年神是一个大的概念, 山神只是“年”的分类。苯教祭祀山神的习俗延续至今, 其中很多仪轨和程序都消失了。

       我们从敦煌文献中发现, 吐蕃时期藏族就有祭祀“古拉 (sku bla) ”的习俗, “古拉”是国王的生神, 有些翻译为本命神。祭祀“古拉”几乎成了当时部族祭祀的主要内容, 也是当时重要的宗教活动之一。在民间苯教经典《山神广经》中有一章专门写“古拉”的内容。民间的很多经文都与祭祀山神有关, 如《山神广经》、《山神水神祭祀经》、《祭祀山神仪轨经》 (gnyan mdos) 等, 还有祭祀战神和夏当 (bya rdang) 类的经文。地由水神和土地神掌控, 民间有很多祭祀水神和土地神经文, 如《土地神广经》、《水神广经》等。祭祀山神水神属于自然崇拜的范畴, 是原始宗教的一个特点。

       因缺少文献资料和考古发现, 学术界对吐蕃时期的苯教还没有定论。目前我们所掌握的资料也仅限于敦煌文献和碑铭, 以及有限的历史文献。在新旧唐书中也有很多宗教方面的记载, 在《旧唐书·吐蕃传》中:“会巫者告于天地、山川、日月星辰诸神”, 原始的司巴苯教信奉天地、山川、日月星辰诸神, 并祭拜天神、山神、水神、空间神, 祭天的苯教徒称为“南苯”, 祭地的苯教徒为“萨苯”。

       以及在《赛米》中出现的祭拜日月星辰的苯教徒尼苯 (日苯) 、达苯 (月苯) 、噶苯 (星苯) 。自然崇拜是人类宗教发展的最早时期, 上述这些记载明显具有的自然宗教特色。《新唐书·吐蕃传》中“重鬼右巫, 事羱羝为大神”, 这里的羱羝是指大角牡羊。羱羝在藏语中称之为“年 (gnyan) ”, “羱羝”神也可能是“年”神最初的形象。吐蕃时期藏人有祭祀山神的习俗, 尤其祭祀“古拉”的记载在敦煌文献中频繁出现, 在贡布的摩崖石刻上也有古拉的记载。苯教“其俗重鬼在巫”, 民间的苯教是以鬼神崇拜为基础, 是一种具有巫术性质的民间信仰。还没有提升到宗教的高度, 这与唐书记载相符。其实在国外研究苯教的诸多学者中, 很少有人承认苯教是吐蕃时期的宗教。目前我们也缺少吐蕃时期存在苯教的直接证据。

       在国外研究者看来, 现在的苯教经文是11世纪后出现的, 不足为信, 研究吐蕃时期的苯教只能依靠敦煌文献和碑铭题记。但是我们通过研究民间的苯教经文后发现, 其实在这些经典里可以发现很多原始宗教的痕迹, 这对我们进一步研究苯教拓展了空间。在民间苯教的经典中, 到处充斥着鬼神的记载, 与唐书中记载的“重鬼”、“谄鬼神”相符。吐蕃时期的苯波相当于内地的巫师, 两者有很多共同之处。

       祈福和招福是人类共同的古老话题, 大家都希望自己家中有福气, 所以招福和祈福成了民间莱坞的主要职能, 祈福避灾的观念也是古老宗教开始时的一种共同观念。民间苯教经典内容朴素, 从中可以看出藏族早期的哲学观念和文化现象。另外, 敦煌文献中苯教徒有六种职能:即打卦、祈福、施垛、禳解、招魂、行医、主持葬礼, 这些也是民间苯教莱坞的职能, 其内容在民间苯教的经书中有记载。蝙蝠在民间苯教经文中是一种特殊的鸟, 他承担着人和神的媒介作用。在祭祀蝙蝠经中讲, 最初由贡仔楚嘉 (kong tce aphrul rgyal) 救了蝙蝠, 并数了蝙蝠身上的九种特别之处, 所以民间有祭祀蝙蝠的习俗。民间故事讲蝙蝠怎样成为鸟中之王, 以及蝙蝠的翅膀来自鹏鸟的说法。与纳西族东巴教的经文《白蝙蝠取经记》中蝙蝠的描述相似, 有些故事情节基本雷同。民间的居家苯教莱坞有跳猴子舞的习俗, 以及猴子送鬼经等相关经文, 莱坞经书上也有猴子的图案。

       苯教中原始文化的部分都保存在民间, 在其发展的过程中受到制度化雍仲苯教和佛教的影响, 但仍然基本保持着原来的面貌。

 

 

(四) 八卦在经书中的应用

       八卦在民间苯教经文中应用广泛, 八卦一词在藏语中有几种写法, 即“spar kha”、“pa bkav”等, 均为八卦的音译。藏语中的八卦为:离 (li) 、坤 (khon) 、兑 (dwa) 、乾 (khen) 、坎 (kham) 、艮 (gin) 、震 (zin) 、巽 (zon) 。完全与汉语中的八卦相对应。在民间苯教经典中著名的有《八卦经》、《螺龟经》等。在《螺龟经》中讲八卦产生之说:“起初什么也没有, 出现司巴的幻化之光, 出现一司巴乌龟。这个世间的菩提龟, 为了众生来到人间。从其右脚的幻化中出现, 艮是须弥山的战神, 巽是空间之风的战神, 坤是地神香钦的战神, 干是天神旺钦的战神, 震是树神噶波的战神, 离是尼神玛波的战神, 兑是蓝色铁神的战神, 坎是蓝色水神的战神, 祈请保佑施主家, 保佑并救助。” (11)

       从经文可以看出, 八卦方位为:乾南, 坤北, 离东, 坎西, 兑东南, 震东北, 巽西南, 艮西北。八卦所属为乾、兑 (金) ;震、巽 (木) ;坤、艮 (土) ;离 (火) ;坎 (水) 。八卦和九宫频频出现在苯教历算中, 在《黑白历算前行》中讲八卦九宫的关系为:“离火马蛇九红南, 巽风四绿龙南东, 震木虎兔三蓝东, 艮山八白牛北东, 坎水鼠狗一白北, 乾天六白狗西北, 兑金鸡猴七红西, 坤地两黑羊西南, 五黄为王居中间。” (12) 离属性为火, 属相为马蛇, 九宫为九红, 方位是南。巽属性为风, 九宫为四绿, 属相为龙, 方位为南东。震属性为木, 属相为虎兔, 九宫为三蓝, 方位为东。艮属性为山, 九宫为八白, 属相为牛, 方位为北东。坎属性为水, 属相为鼠狗, 九宫为一白, 方位为北。乾天, 九宫为六白, 属相为狗, 方位为西北。兑属性为金, 属相为鸡猴, 九宫为七红, 方位为西。坤地。九宫为两黑, 属相为羊, 方位为西南。五黄为王居中间。综上述, 八卦对民间苯教的影响可见一斑。

(五) 民间苯教经典中的尼玛派影响

       在白龙江上游的民众, 信仰呈现出多元化的特点。信仰苯教的村民参加佛教的法会, 信仰佛教的家庭亦请苯教徒来做法事。在一个村中, 即有信奉苯教者, 也有信奉佛教的民众。如阿夏乡的西居村, 该村共有24户人家, 其中信奉苯教的有9家, 信奉佛教的有15家, 大家和睦相处, 相互尊重彼此的信仰。苯教中也有一些佛教的经文, 尤其是尼玛派的经文。民众也有信奉莲花生大师, 有念诵莲花生大师咒语, 在寺院里也有修持“莲师心咒”, 康藏的一些苯教寺院供奉有莲花生大师的塑像。一般有些咒师的经文里, 佛苯掺杂的现象很普遍, 真正做到了“佛中掺苯, 苯中亦掺佛” (13) 。

       在四川若尔盖县的巴西乡境内, 有一座寺院叫舍藏寺, 舍藏是混合在一起的意思, 该寺过去是尼玛派和苯教共奉的寺院, 故得名舍藏寺。苯教中的“新苯教”倡导者更卓扎巴 (kun grol grags ba) 、夏杂扎西坚赞 (shar rdza bkra shis rgyal mtchan) 等, 其基本观点与尼玛派无异。所以, 在民间苯教的经文中有尼玛派的经文是肯定的。有人质问佛苯差异时说, 苯教与佛教的转经方向相反, 说明两者水火不容, 在《堪钦索南雍仲传》中道:“右转的智慧法门, 左转是方便法门”, 两者缺一不可, 只有智慧和方便结合起来才能成佛。在白龙江上游信仰苯教的民间, 教派的观念其实很单薄, 这也是受到19世纪康区无宗派运动影响的缘故。
 

(六) 雍仲苯教经书

       司巴苯教是苯教发展的前期, 雍仲苯教即对司巴苯教有继承, 也有批判。在民间的苯波莱坞那里, 除了司巴苯教的一些经文外, 我们也看到很多雍仲苯教类经文, 平时诵读最多的是三要义咒。莱坞平时也诵读《断恶趣经》、《宝焰经》、《大白伞盖经》等。一些莱坞家藏有苯教《甘珠尔》为主的多种雍仲苯教经典。在包座地区的莱坞中, 念诵《断恶趣经》的要算比较高明的法师。还有在春季, 莱坞为施主念诵百遍《宝焰经》。这些经文都属于雍仲苯教类经文。

       苯教的前期和后期发生了质的变化, 后期的雍仲苯教已经与佛教无异, 苯教也声称“萨格噶尼雍仲苯为佛教的五大宗派”。我认为雍仲苯教既继承了苯教的一些原始的东西, 同时也通过吸收佛教的东西, 成为佛教的一个支派。苯教最具藏族的特色, 又不失佛教的一派, 是名副其实的“藏传佛教”。

       总之, 司巴苯教的祭祀者莱坞被称为原始苯教的活化石, 它渗透在藏族社会生产、传统习俗和道德观念中, 莱坞起着传承原始苯教文化的作用, 不研究莱坞也就不能完整地了解苯教和藏族文化。其经书是属于司巴苯教的范畴, 与后期雍仲苯教的经文有明显的区别。从这些折射的文化信息可以看出, 苯教作为藏族土生土长的宗教, 它不是单一的文化现象, 而是一个多元的, 内容相当丰富的文化体系。可以说在漫长的历史进程中, 各民族之间相互借鉴, 相互影响, 极大地发展和丰富了藏族文化。这对研究藏族原始宗教和吐蕃时期的苯教, 提供了重要资料。

注释：

1此书由迭部县电尕乡阿噶先生提供。

2《敦巴辛饶全传》, 拉萨:西藏古籍出版社, 2000年, 第426页。

3《司巴托亦》, 民间手抄本, 阿旺嘉措整理并翻译。

4《司巴托亦》, 民间手抄本, 阿旺嘉措整理并翻译。在迭部达拉地区的司巴说唱中中间是由苍鹰拓展。

5迭部达拉地区的图巴说唱, 阿旺嘉措整理并翻译。

6《蒿鸟祭》, 民间手抄本, 第3页, 阿旺嘉措整理并翻译, 第1页。

7王尧、陈践译注:《敦煌古藏文文献探索集》, 北京:上海古籍出版社, 2008年, 第87页。

8民间苯教经典:《螺龟经》, 手抄本, 第1页。

9更桑罗哲著:《苯教历算集》 (内部资料) , 铅印本, 第59-60页。

10土观罗桑却季尼玛著, 刘立千译:《土观宗派源流》, 拉萨:西藏人民出版社, 1985年, 第191页。                                                                                                                                       

 来源：宗教学研究. 2013,03