郭里木吐蕃墓葬棺板画研究

五、男女双身图
      在郭里木墓棺板画中令人尤为注目的是男女双身图像。该组图像位于帐房图的左上方，由两男和一女组成。其中一男一女正在交配，而旁跪一男正手持生殖器似乎在等待，这种赤裸裸的男女交 配的图像前所未见。
      关于生殖和交配图案，此前在卢山岩画中有所发现。这类图案是自旧石器时代晚期以来一直到 铁器时代，乃至今天，在整个世界范围内经久不衰的艺术主题。人类之所以对此津津乐道的原因并 不是像孟子所云食色，性也，而是缘于与人类自身以及世界万物的繁衍密切相关的生殖巫术。20世 纪初，西方人类学家费雷泽、布日耶等认为，在原始人的眼中，巫术仪式对于客观世界具有刺激和 诱发作用。换言之，在田地里进行交配，将促使庄稼生长，在牧场进行交配，将促使牧草与牛羊繁 。
      卢山岩画交媾图中的男女形象已经风蚀不清了，但男女形象下面交融在一起的代表男性的曲线 和代表女性的圆点，则依然清楚地表明古代人的生殖观念。由于吐蕃棺板画所处的时代，将这种交 媾图像与赞普迎宾或会盟的庞大场面绘于一处，显然不能简单地以生殖巫术来进行解释。因此，这 可能是一种宗教现象。
       以性标志为象征的神灵崇拜传统在印度源远流长，在雅利安人进入印度之前就已经存在。印度 最早的土著居民和其他的初民部落一样，其原始信仰中就有对大地母亲及其生殖能力的崇拜，并以 此构成了早期印度教湿婆信仰的核心。其后，这种信仰逐渐发展出完备的神灵体系和图像系统，自 婆罗门教至印度教一脉相承，大乘佛教的瑜伽行派就已经接受了这方面的内容，金刚乘的教义就是 从大乘的瑜伽行派发展而来的，属于大乘佛教的一支。金刚乘又称为密乘或怛特罗乘，其修法特征 是以怛特罗种集各种仪式禾n瑜伽修习方法而且仪轨化的经典为基准进行的。
       古代佛教曾经极力排斥性行为，甚至在某种程度上如同驱魔般地摈弃性行为，完全将此从僧侣 们的生活中排除出去。僧侣们习惯于将身体视为由鲜血、体液、粪便和骷髅组成的令人厌恶的整体， 将来必定会解体；或者最多也是将此视为一种令人失望的色界虚妄。至于怛特罗，他们却非常注重 身体，最大可能地利用它以从事救度。他们将性行为置于首要地位，性行为的特征被认为具有神圣 的意义。金刚乘的这种革新，与性力派于公元最初几个世纪在印度宗教和文化生活中的发展，有着 直接的关系。女性本原的重要地位以及男女之合的神性，最终在佛教中占有了稳定的地位。印度边 境地区的外来影响，吐蕃传统的信仰，西域的萨满教等，也可能在这方面起过重要作用。
       公元3世纪的一种经文《论世》，讲到了两种男人和女人性交的愿望，因为他们感到了相互之间 的爱情。至少是在公元8世纪，一种色<倩化奥义的重要地位，已经得到了确立。在有关色情奥义问题 上，佛教密宗认为男性本原扮演一种积极（善）的角色，女性本原扮演一种消极（恶）的角色，而 它们在印度教中的角色却恰恰相反。印度左道密教的“大乐”思想，来自《金刚顶经》，例如，《金 刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》卷上说：“奇哉自性净，随染欲自然，离欲清净故，以染而 调伏。”又说：“此是一切佛，能转善哉相，作诸喜金刚，妙喜令增长。”
       金刚是天神的通名，均为侍卫本尊佛的眷属，而以金刚萨埵为其上首。在密教中说，金刚即是 佛的显现，所以也就是本尊。在同经卷中，叙述峨卢遮那人各种供养三昧时说道：“其有一切如来适 悦供养三昧、宝鬓灌顶三昧、歌咏供养三昧、舞供养三昧等等，各个三昧，均有大天女从自心出。” 并说“由贪染供养，能转诸供养”。这是欲界天人生活的秘密化。即有天女作诸供养，淫乐的行为已大乐思想的根源来自印度教的性力派，或者音译为铄乞底派，系印度教湿婆派的分支，它是由 对湿婆神威力的崇拜而引申出生殖力崇拜及女神崇拜。湿婆的威力中，有男女的生殖之力，生殖则 由其妻担任，故而生起崇拜湿婆之妻的一派，这便是女神的性力崇拜。对于湿婆崇拜的一派称右道 派，而对于女神性力崇拜的一派则称为左道派。
       此女神有善恶两方面的性格，她的威力用于破坏之时，S卩是死亡女神，称为迦利，她的容貌是 散发、张口、执剑、杀人，以血润其喉，用骨环其颈。她的另一名字叫杜尔加，原系频陀耶山的处女 神，从史诗时代之后，始成为湿婆之妻，她的形貌是全身金色、骑虎、十手执兵器，杀恶魔。此女神 性格难捉摸，她约有一千个名字，例如，爱欲女神加弥息美丽，清净女神维摩拉、大智女神摩诃般 若、生育女神与大母神摩诃摩底、恋爱肉欲女神那逸迦、行法修炼女神瑜伽……总之，宇宙的任何 一部分，不论破坏与温和，均为此女神的属性。万物均由女神的性力而生，故此弓丨起肉欲的放逸。实际上，中晚唐壁画中已经有了双身图像的内容，如，金维诺教授近期公布的《金统二年（881年） 壁画表录》，其明妃称为“是（侍）奉”[4]。唐代密教文献中也已经有了双修内容，如，善无畏就翻 译了一部讲授象鼻天双修内容的经典而受到当局的警告，不许把双修像放在佛堂里；宋代也禁止象 鼻天的崇拜，所以汉地没有发现象鼻天图像。唐代流行的志怪故事也已经含有密教色情的意味。故 事见于唐李复言《续玄怪记》，《太平广记》中有收录，文曰：“昔延州有妇女，白哲颇有姿貌，年可 二十四五。孤行城市，年少之子，悉与之游。狎昵荐枕，一无所却。数年而殁，州人莫不悲惜，共醵 丧具为之葬焉。以其无家，瘗于道左。大历中，忽有胡僧自西城来，见墓，遂跌坐具，敬礼焚香，围 绕赞叹。数日，人见谓曰：此一淫纵女子，人尽夫也，以其无属，故瘗于此，和尚何敬耶？僧曰：非 檀越所知，斯乃大圣，慈悲喜舍，世俗之欲，无不循焉，此g卩锁骨菩萨，顺缘已尽，圣者云耳。不信 即启以验之。众人即开墓，视编身之骨，钩节皆如锁状，果如僧言，州人异之，为设大斋，起塔 焉。”至1269年成书的《佛祖统记》对此作了新的解释。
       汉地最早的带有双身图像性质的作品，绘于吐蕃统治敦煌时期、现藏大英博物馆的绢画《千手千眼观音图》，其间出现了日光菩萨和月光菩萨、如意轮菩萨、帝释天、白梵天、金翅鸟王、功德天 火头金刚、大黑天神摩诃迎罗，摩醢首罗天等神灵图像，绢画中的大黑天像是现今见到的最早的大 黑天像，而最引人注目的是此图中出现的摩醢首罗天身侧左腿之上坐有明妃，与印度早期的双身像 风格类似。这种女尊坐在男尊左腿之上的构图是波罗时代的典型样式，而尼泊尔画派一般是将女尊 置于男尊的身体一侧而不是坐于腿上。说明吐蕃统治敦煌时期吐蕃密教无上瑜伽密在当地开始流传， 在藏传佛教前弘期出现双身图像是可能的。吐蕃时期建造的许多卫藏寺院都遗有十一面观音像，如 大昭寺、查拉鲁普石窟松赞干布观音修行窟、帕邦喀宫十一面观音自生像和昌珠寺等等。最能说明 问题的是吐蕃也将以观音为代表的吐蕃密教传入南诏，如《南诏图卷》文字卷第七段记载：“宝历二 年乙巳岁（825年）有西域和尚菩立拖诃来到我京师云：吾西域莲花生部尊阿磋耶观音，从蕃国中行 化至汝大封民国。”可见，南诏之观音信仰出自吐蕃。南诏至大理同时期的密教艺术中就有吐蕃密教的。
       从以上史实分析，吐蕃松赞干布尊奉十一面观音与敦煌出现十一面观音图像几乎是在同一个时期。吐蕃占领敦煌以后，将吐蕃流行的十一面观音信仰弓丨入敦煌壁画，从而丰富了十一面观音像的 表现形式，一些吐蕃密教的《佛说十一面观世音神咒经》汉译于北周保定四年（564年），但十一面 观音图像出现在入唐以后。观察敦煌石窟所出十一面观音图像，初唐的作品或没有眷属，或有眷属 者皆为菩萨。只是到了盛唐、中唐以后，观音眷属逐渐增多，这种现象与吐蕃统治敦煌有直接关系。定式思维之二是将只要是描绘观音的作品更多地看做是汉地作品，这无疑受到观音信仰在后代中原 盛行的影响，然而忽略了观音信仰尤其是十一面观音的信仰在吐蕃的兴盛。当十一面观音图像在汉 地敦煌出现以后，吐蕃的这种信仰已经进入了政治社会生活。藏文史书几乎都记载法王松赞干布是 十一面观音的化身，松赞干布时修建于红山之上的宫殿稍后即被称作“布达拉”，为观音居地。8世 纪前后包括敦煌、于阒在内的地区流行金刚乘的史实是完全符合的，证明吐蕃后期金刚乘就已经在 吐蕃本土及其势力范围大为流行。榆林窟第25窟波罗样式的大日如来与八大菩萨和壁画中吐蕃藏文 榜题明明白白地昭示着吐蕃佛教的印记。然而，从作品风格中往往将它们认为是汉地唐时的作品。其次，敦煌壁画中出现大量的十一面观音图或千手千眼观音图，对于这一现象，以前学者总是从汉 地密教发展的线索对汉文观音经咒的翻译和观音图像的演变进行分析，没有考虑吐蕃金刚乘佛教的 。
       文献表明，包括上乐金刚法在内的金刚乘无上瑜伽密智慧母续部教法与仪轨，在吐蕃地方佛教 前弘期就已存在，并在一定范围内流传，这一点毋庸置疑。然而，有关无上瑜伽密仪轨的图像，是 否在前弘期也已经见诸作品？虽然密教仪轨与密教图像的关系决定了前弘期此类图像存在的可能性， 但以前我们一直没有找到前弘期存在无上瑜伽密仪轨图像的例证。出现这种局面的原因是，我们以 前囿于这样一种定式思维，认为双身图像不可能出现在前弘期，这种认识阻止我们进一步的探索。我们甚至忽视了这样一个重要事实：敦煌出土的古藏文写卷中已经出现了有关金刚乘密法修习的记 载，这些密乘教法实际上是自7世纪以来传入的旧密，旧密经典的翻译跨越了前弘期与后弘期的界 限。由此看来，金刚乘在波罗王朝建立以前实际上就已经传入吐蕃，只不过是在较小的范围内流传。当时人们就有这样的疑问，流行的密乘教法，特另IJ是无上瑜伽密，是否可以将其纳入典籍而奉行。最后决定，此类教法只有通过王室的允许之后才能将它们译成藏文。可见，吐蕃时期翻译的一些旧 密经典的本身就包括了无上瑜伽密智慧母续部的内容，说明这些大译师在译经的同时传授着他们所 译的教法，双修内容是其中重要的方面[5]。
       释迦牟尼涅槃以后，印度原处于衰微状态的婆罗门教陡然兴起，传统的佛教因辩论和法力的比 试不能折服外教，以致经常发生道场被毁、信徒改宗的情景，佛教需要一种新的重新修习实践的教 法以适应这种变化，这样才能和印度教瑜伽行者一论短长，因而金刚乘佛教兴盛，成为印度佛教最 后一个辉煌的时期，从8 ~ 13世纪持续了几百年，直至伊斯兰势力控制印度后才完全消亡。因为佛教 的“金刚”在古代的印度意味着如同金刚那样永不变化的法的本性，因而金刚乘也被认为是大乘佛 教的空性，故而又称空性乘，在修习中将瑜伽与性联系在一起。金刚乘将真言乘主旨的智慧和方便 与瑜伽性力观相结合，将智慧比作女性，因为智慧具有静的特征；把方便比作男性，因为方便具有 动的特征。金刚乘把智慧和方便所达到的终极的境地看做是涅槃，在此境地已经没有智慧和方便的 区别，二者融合在一起，故此称为“般若方便”或“大乐”。无论印度教怛特罗还是佛教金刚乘，其中心要旨就是：证悟书面经典的理论并不是使人产生信仰的理想路径，最好的方式是由能够施行神 秘法术的上师导引，获取亲身体验，直接与自己皈依的信仰相碰触，通过自己的身体力行来把握真 实。这就是这种双身图或性交图像出现的缘由。
       郭里木墓棺板画中男女性交图像的发现，使我们联想到，这一时期的吐蕃人对于现在世和未来 世具体的物质享受和幸福保持着强烈的吸引和关心，在来世再生于极乐净土是他们强烈的愿望。可 以认为这一类美术，是以通向释迦牟尼佛国净土再生为主题的象征性美术。值得重视的是，郭里木 吐蕃墓棺板画中的双身图并不是以本尊或明妃的形象出现，而均为世俗的男女形象，这种世俗化的 表现方法，或许保留了双身图早期的特点。