喜马拉雅巫师神秘咒语

　　苯教是我国西藏地区古代盛行的一种原始宗教，也是藏族传统文化的根基。苯教理论认定神能保佑人的寿命，而鬼(也称危害人的精灵)却能把人的魂魄带走，并可危害其家庭成员。因此，对神要祭祀，对鬼要驱逐消灭。在流传至今的喜马拉雅村落宗教节日的仪式活动中，巫师们亦歌亦舞，神态凌然，仿佛都成了神的天国里，冥冥之中的一次次灵界的拜访…

苯教祭司神态凌然

　　火枪一排排射向天空，乌云飘到我们头上就停下来了，汹涌翻滚，里面和外面一样漆黑，都是被诅咒过了的颜色。隆隆的雷声就在头顶上滚来滚去。神巫们口里诵出了那么多咒语，他从背上抽出一只鼓来，晃动一下，山冈上所有的响器：蟒筒、鼓、唢呐、响铃都响了。祭坛上的供品，还有那么多金黄的法器，却成了对神灵和魔鬼都非常有效的武器。终于，乌云被驱走了。罂粟地、官寨、聚集在一起的人群，又重新沐浴在明亮的阳光里了。
　　最早的巫师，可以骑着羊皮鼓飞翔
　　这是一名苯教祭司向米拉日巴斗法的一个场面，他们认定，谁在预定的时间先登上冈底斯山山顶，谁就是获胜者，于是这位祭司骑上羊皮鼓飞上了山顶，却还是被米拉日巴打败。这个故事并不是苯教徒骑鼓飞行的惟一一例，在各种传说中，巫师们骑鼓飞翔的故事数不胜数，在西藏以外的萨满教中，也有类似的传说。
　　在这些故事中，最古老的巫师们手执鼓槌，嘴中念念有词，斗法辩经，常常就会发生很多奇妙莫测的场景，飞天或是灵魂出窍对于他们来说都是稀疏平常的事情。是他们口中的咒语唤来了神灵帮助他们，还是他们手中人皮制作的手鼓发挥了更强大的作用？抑或是需要两者互相通灵，人神合一？
　　咒语是一种直接用来控制对象的隐谧活动，只有在巫术场合使用。其功能在于使用命令、诅咒和报复发难等。更为简单地说，咒语其实就是一种近似于原始精神的民俗歌谣。
　　在流传至今的喜马拉雅村落宗教节日的仪式活动中，巫师们亦歌亦舞，神态凌然，仿佛都成了神的天国里，冥冥之中的一次次灵界的拜访。
　　巫师的吟语或低如耳语，或高亢如旷野的狼嚎，但唱词大都生动通俗，山野幽谷之中，惊飞雀鸟，久久回旋在古老的记忆里。在喜马拉雅，每年这样的仪式不计其数，巫师都是村里专门以此营生的人。每个巫师都视自己为神在大地上的修行者。他们的唱腔也都是按照密宗教义传承至今的，仪式的过程非常严格，每个咒语包括声调都表达一定的含义，年轻的巫师不能随便更改，绝不允许周围的村民胡言乱语，否则便被视为亵渎神灵，要受到教规的惩罚。
　　人们都说，在悬崖、险峰和峭壁之间，常常会有最惊心动魄的山地歌谣如绿色的河流绵绵流淌。
　　在喜马拉雅山以北，在地球最高的第三极地。这里的人和他们长年生活的喜马拉雅山地气候、环境有着神奇微妙的自然和谐。当变幻莫测的季风吹过白雪皑皑的山谷，这里特有的生存空间和人之间形成了特有的高山极地文明--山地歌谣。
　　它们与雪山、湖泊、草地、谷地互生互存，生活超然而神秘。
　　而那些现在还深居简出的神秘巫师，在一座座远离喧嚣的世外神山，也面临着更多的生存险境，严寒、冰瀑等自然条件的恶劣让他们在自己黑暗的村舍茅屋里越来越孤独。他们需要一种强大的精神力量、一种与生活紧密相连的非物质能量来抵抗山区里频繁出现的恐惧和孤独。

苯教祭司神态凌然

　　火枪一排排射向天空，乌云飘到我们头上就停下来了，汹涌翻滚，里面和外面一样漆黑，都是被诅咒过了的颜色。隆隆的雷声就在头顶上滚来滚去。神巫们口里诵出了那么多咒语，他从背上抽出一只鼓来，晃动一下，山冈上所有的响器：蟒筒、鼓、唢呐、响铃都响了。祭坛上的供品，还有那么多金黄的法器，却成了对神灵和魔鬼都非常有效的武器。终于，乌云被驱走了。罂粟地、官寨、聚集在一起的人群，又重新沐浴在明亮的阳光里了。
　　最早的巫师，可以骑着羊皮鼓飞翔
　　这是一名苯教祭司向米拉日巴斗法的一个场面，他们认定，谁在预定的时间先登上冈底斯山山顶，谁就是获胜者，于是这位祭司骑上羊皮鼓飞上了山顶，却还是被米拉日巴打败。这个故事并不是苯教徒骑鼓飞行的惟一一例，在各种传说中，巫师们骑鼓飞翔的故事数不胜数，在西藏以外的萨满教中，也有类似的传说。
　　在这些故事中，最古老的巫师们手执鼓槌，嘴中念念有词，斗法辩经，常常就会发生很多奇妙莫测的场景，飞天或是灵魂出窍对于他们来说都是稀疏平常的事情。是他们口中的咒语唤来了神灵帮助他们，还是他们手中人皮制作的手鼓发挥了更强大的作用？抑或是需要两者互相通灵，人神合一？[FS:PAGE]
　　咒语是一种直接用来控制对象的隐谧活动，只有在巫术场合使用。其功能在于使用命令、诅咒和报复发难等。更为简单地说，咒语其实就是一种近似于原始精神的民俗歌谣。
　　在流传至今的喜马拉雅村落宗教节日的仪式活动中，巫师们亦歌亦舞，神态凌然，仿佛都成了神的天国里，冥冥之中的一次次灵界的拜访。
　　巫师的吟语或低如耳语，或高亢如旷野的狼嚎，但唱词大都生动通俗，山野幽谷之中，惊飞雀鸟，久久回旋在古老的记忆里。在喜马拉雅，每年这样的仪式不计其数，巫师都是村里专门以此营生的人。每个巫师都视自己为神在大地上的修行者。他们的唱腔也都是按照密宗教义传承至今的，仪式的过程非常严格，每个咒语包括声调都表达一定的含义，年轻的巫师不能随便更改，绝不允许周围的村民胡言乱语，否则便被视为亵渎神灵，要受到教规的惩罚。
　　人们都说，在悬崖、险峰和峭壁之间，常常会有最惊心动魄的山地歌谣如绿色的河流绵绵流淌。
　　在喜马拉雅山以北，在地球最高的第三极地。这里的人和他们长年生活的喜马拉雅山地气候、环境有着神奇微妙的自然和谐。当变幻莫测的季风吹过白雪皑皑的山谷，这里特有的生存空间和人之间形成了特有的高山极地文明--山地歌谣。
　　它们与雪山、湖泊、草地、谷地互生互存，生活超然而神秘。
　　而那些现在还深居简出的神秘巫师，在一座座远离喧嚣的世外神山，也面临着更多的生存险境，严寒、冰瀑等自然条件的恶劣让他们在自己黑暗的村舍茅屋里越来越孤独。他们需要一种强大的精神力量、一种与生活紧密相连的非物质能量来抵抗山区里频繁出现的恐惧和孤独。

苯教祭司神态凌然

　　火枪一排排射向天空，乌云飘到我们头上就停下来了，汹涌翻滚，里面和外面一样漆黑，都是被诅咒过了的颜色。隆隆的雷声就在头顶上滚来滚去。神巫们口里诵出了那么多咒语，他从背上抽出一只鼓来，晃动一下，山冈上所有的响器：蟒筒、鼓、唢呐、响铃都响了。祭坛上的供品，还有那么多金黄的法器，却成了对神灵和魔鬼都非常有效的武器。终于，乌云被驱走了。罂粟地、官寨、聚集在一起的人群，又重新沐浴在明亮的阳光里了。
　　最早的巫师，可以骑着羊皮鼓飞翔
　　这是一名苯教祭司向米拉日巴斗法的一个场面，他们认定，谁在预定的时间先登上冈底斯山山顶，谁就是获胜者，于是这位祭司骑上羊皮鼓飞上了山顶，却还是被米拉日巴打败。这个故事并不是苯教徒骑鼓飞行的惟一一例，在各种传说中，巫师们骑鼓飞翔的故事数不胜数，在西藏以外的萨满教中，也有类似的传说。
　　在这些故事中，最古老的巫师们手执鼓槌，嘴中念念有词，斗法辩经，常常就会发生很多奇妙莫测的场景，飞天或是灵魂出窍对于他们来说都是稀疏平常的事情。是他们口中的咒语唤来了神灵帮助他们，还是他们手中人皮制作的手鼓发挥了更强大的作用？抑或是需要两者互相通灵，人神合一？
　　咒语是一种直接用来控制对象的隐谧活动，只有在巫术场合使用。其功能在于使用命令、诅咒和报复发难等。更为简单地说，咒语其实就是一种近似于原始精神的民俗歌谣。
　　在流传至今的喜马拉雅村落宗教节日的仪式活动中，巫师们亦歌亦舞，神态凌然，仿佛都成了神的天国里，冥冥之中的一次次灵界的拜访。
　　巫师的吟语或低如耳语，或高亢如旷野的狼嚎，但唱词大都生动通俗，山野幽谷之中，惊飞雀鸟，久久回旋在古老的记忆里。在喜马拉雅，每年这样的仪式不计其数，巫师都是村里专门以此营生的人。每个巫师都视自己为神在大地上的修行者。他们的唱腔也都是按照密宗教义传承至今的，仪式的过程非常严格，每个咒语包括声调都表达一定的含义，年轻的巫师不能随便更改，绝不允许周围的村民胡言乱语，否则便被视为亵渎神灵，要受到教规的惩罚。
　　人们都说，在悬崖、险峰和峭壁之间，常常会有最惊心动魄的山地歌谣如绿色的河流绵绵流淌。
　　在喜马拉雅山以北，在地球最高的第三极地。这里的人和他们长年生活的喜马拉雅山地气候、环境有着神奇微妙的自然和谐。当变幻莫测的季风吹过白雪皑皑的山谷，这里特有的生存空间和人之间形成了特有的高山极地文明--山地歌谣。
　　它们与雪山、湖泊、草地、谷地互生互存，生活超然而神秘。
　　而那些现在还深居简出的神秘巫师，在一座座远离喧嚣的世外神山，也面临着更多的生存险境，严寒、冰瀑等自然条件的恶劣让他们在自己黑暗的村舍茅屋里越来越孤独。他们需要一种强大的精神力量、一种与生活紧密相连的非物质能量来抵抗山区里频繁出现的恐惧和孤独。