萨迦派

       “萨迦”是后藏一地名，即今西藏自治区日喀则萨迦县，意为“灰白土”地方。也有人认为先有萨迦寺，后演变成萨迦地名的。当代著名藏学家东嘎·洛桑赤列先生撰文说：“萨迦是当地藏族很早以前就以土质的颜色而取的地名。”后来寺院建成后，以地名取寺名，又以寺名取教派名为萨加派。该派的先祖为“昆氏”，又写作“款氏”，西藏一氏族名。“昆”为藏语，意译为“嫌怨”。传说，昔有天神名“石草山”，战败罗刹“晨无血”，夺其妻，同居生一子，以与罗刹有嫌怨，故其氏族命名为“昆”。据《红史》载：赤松德赞时期的昆杰·贝波且生有四子，后由四子传衍下来，到释迦罗哲，是一位精通旧派密宗之人，他生有两个儿子，长子喜饶次臣，次子贡却嘉波。水牛年（1073年）次子贡却嘉波在萨迦温波山坡上首建萨迦寺，俗称北寺。后在仲曲河南岸建寺，称萨迦南寺。创立以“道果论”为法要的藏传佛教派系－萨迦派。依昆·贡却的法要“道果”的传承来讲，卓弥译师是萨迦派的创始人。他在印度学经多年，回藏后主要传授从印度班智达处学到的一种密法－道果。后传给贡却嘉波，辗转传授弘扬，成为萨迦派深法宝训道果。作为一个教派，除具有完备的教法和教义外，还必须要具备弘传本教派教法和教义的道场（寺院）和弘传者（僧伽），从这个意义上讲，昆·贡却嘉波还是萨迦派的创始人，卓弥·释迦益希和比瓦巴是萨迦派开派导师。后经萨钦·贡噶宁波等五代祖师弘扬，兼有僧俗两系传承，即血统、法统两大传承。五代祖师中分白衣三祖和红衣二祖。白衣三祖，即萨钦·贡噶宁波、索南孜摩、扎巴坚赞三位非正式出家僧人，他们是在家俗人或居士，可娶妻延嗣，父子相承，继承萨迦派政教大权，皆穿白衣，故称白衣三祖。红衣二祖，即萨迦班智达和八思巴二人，从师出家受戒，皈依佛门，禁娶妻生子，穿绛红袈裟、法衣，以叔侄或师徒相传，继承法统，谓之红衣二祖。（图片来自网络）
       公元13世纪中叶，萨班·贡噶坚赞和八思巴伯侄与蒙古皇帝缔结法缘，西藏正式接受元朝的管辖。八思巴被元世祖忽必烈敕封为“国师”，后升“帝师”统领天下释教，并统领西藏“十三万户”，建立西藏萨迦地方政权。百余年间秉承皇帝旨意，法王兴作法事，颁布政令，本钦等西藏地方官员则执行政令。形成本钦由帝师推荐，皇帝任命的制度。约公元14世纪中叶，萨迦昆氏家族分裂成玉脱、拉康、仁钦岗、德却四个拉章，政治上随着元朝的没落而衰败下来，只保留萨迦地方政教权力，成为萨迦地方的小土司，但在宗教方面还是有一定的影响，在明代亦有一些萨迦名僧被封高级僧职。
       从公元14世纪后半叶起，萨迦派僧人逐渐恢复正常的宗教生活，使该派得以维持下来。在显宗方面出现了两个系统，一个是雅楚·桑杰贝（1350~1414年）、绒敦·玛威僧格（1367~1449年）、然贤巴·桑结佩（1411~1485年）为代表的系统。另一个是宗喀巴大师在显宗方面的上师仁达哇·循努洛哲（1349~1412年）。在密宗方面出现了三个支派，即俄尔派、贡嘎派和察尔钦三个派系。即俄尔钦·贡噶桑波（1382~1456年）建有俄尔寺；图敦·贡嘎南杰（1432~1419年）在山南建贡嘎多吉丹寺；察尔钦·罗赛嘉措（1496~1566年）长期住持图丹格培寺。另外，却吉桑布、梅钦·贡却坚赞、村美·多杰坚赞、班钦·释迦却丹、嘉哇·本松巴等皆为14至15世纪时期萨迦派著名高僧。但他们大多数不属萨迦昆氏家族，有自己的弘法道场。萨迦派兴盛时期，除西藏各地的萨迦寺院外，在四川康区、云南、甘肃、青海、蒙古等地方也先后兴建了一批藏传佛教五大教派名僧传萨迦派寺院，出了一些名僧。萨迦派衰落后，一些寺院也衰落下来，甚至不复存在，一部分改宗为其他宗派，只有少部分至今仍然存在。
       “道果”是萨迦派教义的核心。认为修法者断除一切“烦恼”，可得“一切智”而达到“涅槃”境界之“果”。其修行次第要求修法者先抛掉“非福”（指所谓“坏事、恶业”），专心做“善业”，来世即可升入“三善趣”（即人、阿修罗和天）。升入“三善趣”仍未脱“轮回之苦”者，还须断除我执，才能超脱。为此，需要苦修，悟出人身、宇宙“皆非实有”（即“一切皆空”），还要断除“一切见”，即所谓“常见”（物质的存在）和“断见”（一切皆空），才能真正领悟“佛法”，获得“解脱”之果。萨迦派虽然是一个教派，但是它的一些代表人物对“境之二谛”（指世俗谛和胜义谛）的认识也不一致。萨迦派持有“自续中观”的观点，仁达哇则是“应成中观”的观点，还有一些人根本不是中观论，而是唯识论者。

  原文载于《藏传佛教五大教派名僧传 萨迦派》拉科·益西多杰 编译  青海人民出版社出版