毛宗胜诗歌等作品赏析

　　毛宗胜，男，汉族，青海省西宁市人,青海师大教育学院中文本科毕业。是西宁市作协、青海省作协和语言学会会员，中学语文高级教师。从1985年以来，发表各类文学作品数百篇（首）。一年多以来在《中国诗》、《中国文学》、《青海湖》、《青海湖·视野》、《群文天地》、《中国土族》、《贡嘎山》、《中国魂》、《雪莲》、《青海日报》、《天水日报》、《北方新报》、《西海都市报》、《黄南报》等二十余家报刊以及国内十余家文学网站和官网发表小说、散文、诗歌、评论等一百多篇（首）。《梦中江南》和《海子的德令哈》两首诗入选《2013中国诗歌选》。短篇小说《谁能在天上抓一个窟窿》年内荣获中国小说学会举办的“文华杯”全国短篇小说大赛三等奖。短诗《冷词语》获“2014中外诗歌散文邀请赛”一等奖。《冷词语》等几首诗选入《诗青海2014年鉴》。组诗《循化写意》荣获“我爱循化”诗文大奖赛诗歌组三等奖。本人新浪博客被录入乡情文学网-开卷有益网站的“诗人博客”栏及青海作家网—作家博客。近年来主创中短篇小说。现在青海省西宁市湟中县县志办公室从事第二轮《湟中县志》编写工作。

达日，一宿酣梦

在岭国遗址
我拾起一枝鸟羽
可能来自草原雕的一次梳妆
也或许是高原秃鹫
不小心让风雨借走的一根
 
悠游天空一碧无垠
桑烟曾模糊过天葬台
达日，如若我拒绝捡拾
翎羽会选择在太阳下氧化
颓壁断垣以及
瓦当残片被风雨照拂  在土层下
一些锈红的箭镞和古器  纷做着羞涩的梦
这时突忽听到一个传说
格萨尔王的爱妃珠牡
来自玉树草原
都说天下最美丽的女人
也比不上她的一只脚跟
 
风声雨声流长源远  滋养青稞和牛羊
诵经声响起  穿透时空的巨盾
宗教如纷开的花  在雪域择地而妍  滋养生存
王的故事陶染一缕缕炊烟
众生灵和森林葳蕤拔节
 
年轻的达日  一脸憨厚  一脸温馨
用舌头抿着嘴唇  扎西德勒
夕阳余晖亲吻坍颓的城垣
我赏读靠晚渐劲的寒风

青海湖,梦中的湖

多想用环湖盛开的鞭麻花
给海心山编织一顶硕大无比的花环
让它的春天同夏天
一样  花香四溢蜂蝶飞舞
美梦常青  憧憬时新
伴着青海骢的蹄声嗒嗒
汉代的牧卒在史册中
盛开笑容灿烂如诗
 
十多万只候鸟翔集
五月的鸟岛一身簇新
满天空翔舞的棕头鸥
言语声不绝   话题不断翻新
斑头雁领着一群雏儿
在湖中凫游练习生存
五月  青海湖用她的博大和深沉
迎接八方来客和禽鸟部落
 
善变戏法的湖水
用至少三种颜色三个层次
演义春末夏初的风流
近处青灰稍远处碧蓝
最远处深蓝似一堵高墙
矗立色彩和气势的雕塑
令从天南地北赶来的游客
叹为观止一脸惊奇
 
我在沙岛旁的沙坡上
五指并拢描绘一只普氏原羚
顺风疾奔逃避贪婪者的眼睛
看见一些游客陶醉在
碧蓝如玉的潮声中
若有所思目光沉滞
远近山脉默坐沉稳
静观世事变迁沧海横流
 
层层叠叠的湟鱼
在六月把布哈河水搅浑
观鱼台在河流一隅
诉说腰酸腿疼不堪重负
产卵的欢愉抑或痛楚
总会如期而至
惹得它们激情澎湃
生命意志传承永恒如斯
拯救过青海百万人生命的湟鱼
在新世纪我向你举手致敬
青海湖，我梦中的湖
爱你的心思鲜嫩如初
 

[FS:PAGE]

塔尔寺

六百余载烟雨迷蒙
你在为谁演义
沧桑坎坷  诉说兵僰与罹难
 
湟水之滨  鲁沙尔
毗蓝国第二佛陀宗喀巴别无选择
香萨阿切?埋下胞衣的地方
长出菩提树一棵
长出香火与浮屠
长出你  寺院憨态可掬
如今枝繁叶茂  荫庇河湟的虔敬
 
酥油花可真是花吗
曾几何时我想折一枝回家
插在花瓶中妆点春夏秋冬百无聊赖
殊不知你只在元宵绽放  抽象和具象
火树银花不夜天
绽放和平与安逸的祈愿
 
一嘟噜一嘟噜的佛教故事
在上下花架上站立
雍容华贵光艳照人
清香馥郁  佛们拈花微笑
信众摩肩接踵如潮涌流
来世的美满与幸福
便近在咫尺触手可及

注释：香萨阿切，宝贝佛爷宗喀巴的母亲。                         

晚课

那一串串诵经声如饥似渴
将傍晚的大经堂抽绎
成一首诗  靓丽于塔尔寺扉页
 
数百经僧正襟危坐
微闭双目噏动嘴唇
藏文的字词喷珠溅玉
 
晚课渐入佳境
夕阳将最后一抹余晖
洒向祈年殿
那些有佛缘的旃檀树
沐浴霞光在静美中面带微笑
叶片上十万狮子吼佛像
端坐成谶  诵经声终于流成一条河
和平  静谧  扬起信念的帆篷

青海的山

祁连山以她的雄浑豪壮
陪伴河西走廊亘古如斯的驼铃
直到走出一条光辉灿烂的文化之河
 
党河南山裸露铁黑色的肌肤
一路朝东南舞去
有碧水环绕的绿洲炊烟升腾
 
青海南山和着西海如潮涌动的心思
挺立一种幸福，有圣洁的锅庄舞在夏季的环湖草原
跳起在入夜的篝火堆旁，舞动生命，瓦蓝青稞被播种
 
布尔汗布达山的天池边
一头饥渴的雪豹，畅饮日子
日渐逼仄的栖息地，静默无语一道白色闪电倏忽远去
 
阿尼玛卿雪山，在四季嘹亮的拉咿声中
拱卫着一方草甸子，有帐篷和牛羊
以及牧人饮雪水长大，在格萨尔史诗的陶染下成熟
 
唐古拉山还有莽莽昆仑
笑看藏羚羊和冬虫夏草以及昆仑玉
疯长，一条黑色巨龙呼啸而过气喘吁吁
 
神闲气定的当金山常常以母亲的名义
高举一对巨乳
一头哺乳柴达木一头喂养阿克塞
 
青海的山亘古如斯
以三江作画笔大美本该无形
涂染亿万斯年无语的憧憬
 
南方的山满身毛发摇曳生姿
青海的山裸露擅长变色的肌肤
在漠风中怒放西部壮汉本色

[FS:PAGE]

有关酒、酒吧及酒文化的恋歌
　　　　　　　　　　　　　——浅评才仁当智短诗《玉树的酒吧》

　　玉树诗人才仁当智的短诗《玉树的酒吧》乍看似乎较为平淡，尤其前三节，平铺直叙，波澜不惊，而且感觉有些宂沓，如果就以这种方式和速度推进至末尾，那整首诗就平淡无奇，水波不兴，算是极其稀松平常的诗作。根据第二节的内容逆推之，似可觉知第一节写的是“我”去大街上找食品百货店买酒时，一路上所看到的景致。从体型庞大的城市广告牌联想起“贴着牛粪饼的老墙”，再见到用大口罩捂着多半个脸的女人以及女人们“眸子闪着星辰的光泽”。
　　第二节是巧妙的切题，跟主话题“酒吧”有些搭界。开小卖部的“老阿妈”“只卖百货不卖酒”，儿子因酒殒命的记忆在她心里留下一个永远的痛结，她是怀着善心劝导“儿子般大小的汉子不要喝酒”。善良的老阿妈深谙烈酒之毒，却不知雪域高原气候奇寒，尤其是秋冬季节，凛冽的寒风以及异乎别地的低温，促使生于斯长于斯的汉子们用烈性白酒御寒、活血健体，拿大量的牛羊肉补充身体热量。白酒之于雪域原住民，是一生一世不可或缺之尤物。今生今世，舍此求何？尽管烈酒曾留给人痛心疾首的记忆，曾使得雪域子民欲语还休，可是，无酒可饮的日子，日月星辰暗淡无光，一切都乏善可陈，嘴里能淡出个鸟来。有烈酒相伴，无数的磨砺和委屈，一切与生俱来的环境遭际及别无选择的生命坎坷，皆可抛至九霄云外。酒还是麻醉剂，使饮者飘飘欲仙，神游于梦寐之境界。古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。文人与酒，关系很铁。“何以解忧，唯有杜康”是一代枭雄、诗人曹孟德发自肺腑的感慨。
　　第三节写“我”终于见到“酒吧”，酒吧里摆着麻吉阿米的画册，还追问“谁想在这里/导演一次感天动地的邂逅”。其实就是“我”，一个此在的、始终有焦虑相伴的诗人，因凄冷和寂寥甚至是百无聊赖无所事事，出来买酒，不能如愿后，又一头扑进酒吧，期冀在此得遇朋友、熟人甚或情人，演绎一次“感天动地的邂逅”。俗语云“酒逢知己千杯少，话不投机半句多”，朋友知己间娓娓叙旧、举杯相碰，猜拳行令之声不绝于耳，此乃人生一乐事也。也或许是，凡是到酒吧寻梦的人，都想“导演一次感天动地的邂逅”。一座历尽沧桑满脸风霜的雪域小城，三五知己朋友，因迫于生计与工作，一年到头忙如陀螺，东奔西跑，天南地北地奔忙，兴许三五月甚至几年里未谋一面是“司空见惯寻常事”，乍一遇面，却也“感天动地”。
　　末节前三句叵耐拒绝，其语云：“鱼缸里的金鱼什么也没有穿/假山、假花、假草/还有冒着水泡的供氧棒”。我估计这是一种衬托，也是暗示与隐喻。“什么也没有穿”的金鱼与酒酣耳热之际言之由衷推心置腹间，一定能找到联系与契合。所谓衬托，既有正衬，如第一句，道理如上所析。也有反衬，第二句便是，山、草、花是假的，可酒吧里的饮者，是坦诚相待、真情实意的。第三局“冒着水泡”服务于鱼族的“供氧棒”又使笔者联想起白酒，尤其是高原本土生产历史久远普及面甚广的青稞白酒，它是雪域汉子们寡淡生活中的佐料，是聊胜于无的思想寄托，是择无可择之尤物。当然，前三句合起来又是恰如其分的映衬，是金鱼、假山假花假草、供氧棒与人类及白酒之间的相互映衬。
　　后面四句则交代酒吧里的饮者。“三三两两的人围坐在一起/身体的管线里/不再流淌血液/酒精、可乐和音乐一起循环”,算是对饮酒结局的交代，饮者的血管里充斥着酒精、可乐和音乐，人人面色酡红，一切都酣畅淋漓，可还难觅大醉酩酊之人。最后四句似有挟天风海雨而来之势，意象驳杂，时空突兀，而且节奏加快，有一气呵成之势。“垢痂色的马鞍、皮囊和复制的土灶”或许就是“草原的昨天”留在人脑海中的印象，“照片里的格萨尔说唱艺人/怀里揣着一只红色的木碗”，这四句显然是诗人的神来之笔，是酒海一凫之后，思想上爆出的璀璨光华，一瞬间他想起了雪域古老民族的前世和今生。马鞍，是高大陆游牧民族一个显著的历史文化符号；皮囊，生活用具，可盛装生命之水、御寒且解忧之白酒；土灶，繁衍了三江源地区亘古至今永不断嗣的炊烟，炊烟裹挟着酥油糌粑的瓷实沉厚以及牛羊肉独具特色的鲜美脆嫩。马鞍上驮着皮囊，皮囊里盛装的或许是酒，土灶又是原始酿酒过程中必不可少之东西。再说“格萨尔说唱艺人”，他怀揣的那只木碗，用来盛饭，亦可饮酒，藏族是个民族文化源远流长积淀丰厚博大的民族，格萨尔是其永恒的荣耀和念想，格萨尔是神圣的藏王，是永不言败的战神。格萨尔王的出现，表明部落战争的被重新审视与认可，部落战争代表着古老民族的强势和张扬，代表着征服、渗透与同化外族部落。
　　末尾两句向读者暗示了这样一个信息：酒与藏民族文化相伴始终，设若无酒可饮，或者雪域民族先祖将酒拒之于千里之外，那民族的历史和文化兴许就是另一种走向。凡是存在的，也许至少有一部分是合理的。
　　这首诗虽只有二十四句，可精于构思，意象丰美、恰切，紧紧围绕主题铺排。前三节是为第四节铺垫和蓄势。至结尾，诗空突忽开阔，主题升华至一个新的高度。前三节舒缓，末节之推进速度不断加快，到最后四句，则如火山爆发之岩浆喷发，似山洪挟无数巨石而下，诗戛然而止，留给读者无穷无尽的想象与沉思。如此说来，前三节是作者有意为之，可谓用心良苦。
　　另外，通观全诗，作者诗歌的特点一目了然，而且颇值玩味。生活工作扎挣于雪域高原的民族诗人们其诗作之语言如草原之青草野花、天空里的白云霞光甚或清风明月一样，朴质自然，而且句子完整，诗意缜密，他们一般不会刻意雕凿词句，不会求异取新、哗众取宠，不会肆意折腾汉语，以使阅读者疾首蹙额苦不堪言。原生态的语言其实本身是文学语言的一种回归与复原，也显出和蔼可亲的姿态。汉民族与生俱来相伴始终的儒家文化和伦理观念莫可奈何，或许他们的先天文化心理结构中本就蕴含着自由与洒脱。一切的条条框框在他们那儿失去了约束力和辐射力。
　　“天籁之音”是诸多读者对藏族诗作不约而同的评价，良有以也。祝愿诗人才仁当智百尺竿头更进一步，写出更多优秀的诗篇。

附：
《玉树的酒吧》
才仁当智

我走过广告占领的街道
想起贴着牛粪饼的老墙
高原的女人戴着口罩
牛眼睛一样的眸子闪着星辰的光泽

老阿妈的小卖部
只卖百货不卖酒
是想把儿子魂魄追回
劝导儿子般大小的汉子不要喝酒

街边卧着的野狗已经消失
一家新开的酒吧
里面摆放着玛吉阿米的画册
谁想在这里
导演一次感天动地的邂逅

鱼缸里的金鱼什么也没有穿
假山、假花、假草
还有冒着水泡的供氧棒
三三两两的人围坐在一起
身体的管线里
不再流淌血液
酒精、可乐和音乐一起循环
垢痂色的马鞍、皮囊和复制的土灶
草原的昨天
照片里的格萨尔说唱艺人
怀里揣着一只红色的木碗