《格萨尔》：从黄河首曲大草原流淌出的英雄史诗

       发祥于黄河首曲大草原的《格萨尔》是世界上唯一一部反映游牧民族部落社会的史诗，约有120部以上，诗行100来万，字数2000万左右，是迄今世界最长的英雄史诗。《格萨尔》反映了藏民族从混沌状态中觉醒过来并有力量去创造自己世界的历程，填补了华夏文明中关于游牧文化的空白。
     《格萨尔》人物刻画生动、形象、栩栩如生，入木三分；采用民间文学中喜闻乐见的说唱形式，有散文叙述，更有优美的唱词，绘声绘色，脍炙人口，民族风情浓郁，游牧气息鲜明，是一卷现实主义和浪漫主义高度结合的民俗画卷。

戎马一生
       乌云低重，天地混沌，首曲黄河冰雪弥漫。从迢迢西天走出一老一少两个人影。老的拄着棍子，佝偻身子，蹒跚抬步；小的搀扶着老妪，举步维艰，却顽强地行进。
       这一老一少正是被逐出家园流浪外逃的格萨尔母子。
       格萨尔的母亲尕察拉毛，是部落酋长僧唐惹杰的妻子，年过半百有了宝贝儿子格萨尔，却遭到了僧唐惹杰两位小老婆的嫉恨，还有小叔子超同的迫害，格萨尔被当做孽种要铲除，母子俩不得不抛家离舍，颠沛流离到了黄河首曲。
       凭着天神帮助，凭着智力胆识和勤奋，格萨尔把首曲草原开拓成了和谐、平等、繁荣的乐园。消息传开，远在康区德格草原，正受自然灾害摧残的岭尕尔部族，辗转千里前来投奔格萨尔，很快繁衍生息成许多部落，有了部落联盟王国的胚胎。顺应民众的愿望，智勇双全、胆识过人的格萨尔，经过传统赛马夺冠程序，登上了岭尕尔王国国王的宝座，掀开了他一生威武雄壮的史诗篇章。他以首曲大草原为根据地，对内主持公道，伸张正义，除暴安良，抑强扶弱，让人民安居乐业，团结和睦，共同繁荣；对外不畏权势，疾恶如仇，反压迫、反剥削、反强暴，争取岭尕尔王国的自由、独立与尊严。他拒不给魔国鲁赞王上贡交税，摆脱了其奴役。
       当魔王掠去爱妃梅萨时，他又不顾自己的安危，毅然独身闯魔窟、斩魔王，解放了被奴役的魔国百姓。
       趁格萨尔外出征讨魔地，北方霍尔国黄帐王为抢夺美貌出众的珠牡当妃子，侵入岭国。珠牡凭借首曲天险反击侵略者，但终因寡不敌众，加之有超同充当内奸里外勾结，珠牡被抢走，岭尕尔王国遭受重创。格萨尔得到信息，昼夜兼行，回到故土。
       格萨尔运筹帷幄，铲除内奸。然后乔装打扮、单枪匹马独闯霍尔王设下的九道关卡，混进霍尔王宫。在珠牡的内应下，一举消灭了霍尔王。岭尕尔王国从此蒸蒸日上，走向强盛。

英雄遗迹
        在作为黄河首曲的甘南藏族自治州玛曲县及周边地区，抬眼都能找到格萨尔的影子。
        玛曲县采尔玛乡黄河东西岸，有两座巨大的、桥墩样的小山包对峙。当地传说，这是岭尕尔国修建的铁桥遗址。当年格萨尔为跨河作战，在这里修建了铁索桥，小山包就是当年的桥墩。
       上世纪七十年代初，阿万仑乡在乡政府前方大滩里开垦饲草饲料基地，在较浅的地层挖出了大量的藏族抛石器，还有刀箭等武器。这块滩地的土色，与邻近的滩地土色也不一样，当地群众推测说地下埋有岭尕尔王国的一座城堡。
       曾在玛曲县工作过的康先生介绍说，前些年黄河涨水发洪时，他在本县欧拉乡流段的沟汊河湾处，看见有大量尸骨泛起旋动。这些尸骨的骨骼一般大于现代人，有的颈上还残存着珊瑚项链等骨质、金银硬器装饰。他分析这是远古藏族先民的尸首，溺水后沉滞在河床的沟槽漩涡里，遇到洪水冲击便泛上河面。按藏族习俗，水葬者都是不陪葬东西的，尤其是装饰品。所以推测这些泛起的尸骨是交战中遇难溺水的。这使人联想起《格萨尔》史诗中岭国与霍尔国两军对峙，以黄河为天险厮杀近三年，大量官兵被黄河卷走的情节。说不定洪水期泛上来的这些尸骨，就是当年两国官兵残留在人世上的唯一纪念物。
       1974年，阿万仑乡修建小型电站。电站基础工程挖到3米深时，掘出了一批发锈的箭镞，还有护心镜、几块人骨。另外，在当地还一直流传着这样一个故事：霍尔国兵士渡过黄河后沿阿万仑大滩行进，岭尕尔军队把精壮兵丁埋伏在大滩两座山包背后。当敌人行军到这儿时，伏兵突袭。霍尔兵马混乱一团，人踏马踩，全军覆没。与两座山包成鼎立状的另一座山包，则称为尸体山。为什么命名为尸体山呢？原来霍尔兵惨败后，尸体横陈，无法打扫战场。岭尕尔军民便把霍尔兵将的头颅割下来，堆积成一堆，用土遮埋起来。天长日久，形成了这座山包。
       在黄河首曲草原，很多地貌及名称，都与《格萨尔》史诗中描写的大约相同。如毗邻玛曲县的四川若尔盖麦西乡，是黄河与墨河交汇、墨河流入黄河的沼泽草原，这与格萨尔母子俩遭超同迫害而流浪寄居的玛（黄河）墨（墨河）玉隆（碧玉般的川地）松多（三岔口）完全相符，当地也这样冠名这片草山。