《格萨尔》中的幻变术

格萨尔王　

　　幻变术是通过巫术手段，用法力将自身变成各种不同的身影。它包括：英雄的幻变术、对手及他人的幻变术、复活的幻变术、隐身的幻变术等。表现在《格萨尔》中比如：

　　1.英雄的幻变：是英雄用自身的法力将自己变换的幻术。例如：“萨丹王是一个荒淫无度的暴君，喜欢游山玩景，格萨尔猜透了他的内心活动的逻辑，先变化出美妙的环境，然后再变作一尾小鱼，游入口中，致萨丹王与死地。¹”　

　　2.对手及其他人的幻变：是用法力将自己变成他人或对手的一种幻术。例如：超同请阿乜贡巴惹杂想杀死格萨尔，阿乜“接着又口念咒语，将月修的大食子打出去，顿时天空雷鸣电闪，山岩哗哗崩裂。角如立刻化作莲花生的忿怒身相，没有受到任何损伤。随后，这位苯教法师，又把他年修的依命食子打出来。这时，角如把那岩石洞，观想成一个没有孔隙的铁屋子，把这个苯教老咒师和他的伙伴靠山们，全部装入铁屋里，一个也没让走脱。正在这当儿，他的本尊和护法，也以魔的形象出现，迫使阿乜贡巴惹杂自杀身亡，落得个粉身碎骨的下场。²” 第二天，格萨尔却变作阿乜贡巴惹杂的模样，来到达戎超同部落的帐房门口。以英雄的奇特幻变揭露了超同的阴谋。

　　3. 复活幻变：是用法力将自己弄死后，又用法力让自己复活的一种幻术。在《赛马篇》中，格萨尔和珠牡返回岭地的时候，角如骑上珠牡的马前面走了，“待她跑到山顶上一看，只见角如的头断落在那儿，她既惊怕又悲伤，号哭着向前走去。当她来到山脚下时，又见角如的右手和衣袖粘在一起，丢在路旁。接着向前走了几步，又看见一只脚和靴子粘在一起，扔在路上，还有内脏和肚肠也抛了一地。青灰马大汗淋漓地站在那里，马镫里还挂吊着另一条腿……这才发现两只眼睛还活灵活现地睁着。”珠牡以为角如已死，伤心欲绝，准备去投湖自尽，但格萨尔却从她的身后拉住了马尾巴，珠牡只好哀求：“神子角如啊，你不能那样做！刚才我还以为你已经死了，才有惊又怕，心里非常痛苦，哪里知道你是在显示神通。”³

　　4.隐身幻变：是将自己的身体通过法力隐藏起来，使别人看不到的一种幻术。在《木古骡宗》里，超同做了一架很宽敞的神变飞机，并在上面装了隐身木。他和其他三个有魔变的人，率领一百名骑士坐上飞机，升上天空就像白雕飞翔。因为飞机是隐身的，所以当他们飞到木古军队的城堡时谁也没发现。从以上情况我可以看到隐身术是超同独有的一种幻变。

　　1.《格萨尔》中主人公的幻变术的特点：a他通过对方的心理逻辑的变化而变化，变化无穷，进退自如，如天马行空。例如：在《赛马篇》中格萨尔一路上变幻莫测，他一瞬间去降伏了以阿温底庆山三兄弟为首的群妖。不一会儿又回到赛马场继续赛马，又在一霎那间变成黑人骑黑马去试他哥哥甲摖等。b.是将幻变顺着现实生活所具有的步伐，把真善美与假恶丑结合起来，达到自然合理，使他的幻变术奇特而不失真。例如：格萨尔幻变狮子，超同变老鼠。通过两者幻变的动物形象，间接地表现了人物性格及其内心世界。不经意间代表了正义与邪恶两种势力的相较量。C.是遵循现实中的想象逻辑，使幻变表现得超越想象夸张，但富有真实感。格萨尔幻变术之所以具有现实性是因为他所幻变的对象都是现实生活中存在的，例如：他变成小尾鱼、狮子、鸟类等。但它是夸张的，他是不可能变成这些动物，或者在其他文本中出现的幻变成他的敌对者形象以及魔类。

　　2.与《西游记》中孙悟空幻变术的比较：众所周知，《西游记》中齐天大圣孙悟空神通广大，法力高强，而其最得意的本领当属幻妙玄奇的地煞七十二变。如，当年孙悟空与二郎神杨戬展开斗法大战，孙悟空先后变化为麻雀儿、大海鹤、鱼儿、水蛇、花鸨、土地庙儿等五花八门的东西，最后甚至还化身为杨戬的模样，可谓变化多端；而在后来的西天取经途中，孙悟空也多次利用自己强悍的“七十二变”化作小虫、妖怪等模样，或借此逃离险境，或悄然深入敌后──七十二变可说是孙悟空的看家本领。另外，通过观看《西游记》，我们也知道孙悟空这神奇的本领乃是出自菩提祖师的悉心教导。当初孙悟空自花果山出发，漂洋过海来到“灵台方寸山”，踏入“斜月三星洞”，向菩提祖师讨教本领。菩提祖师先后向悟空推荐“术门之道”、“流门之道”、“静门之道”、“动门之道”几样本领，但均被孙悟空拒绝。祖师佯装大怒，训斥悟空后在其头上拍打三下，倒背着手，走入里面，将中门关了，撇下大众而去。幸得悟空猜破其中的玄机，得知祖师是叫他三更从后门来祖师房中学艺。而后孙悟空便顺利地得到菩提祖师的真传，学得这身玄奇的本领。较之与史诗《格萨尔》中格萨尔本人的幻变术，可明显得知，格萨尔本人所具有的幻变术与《西游记》中悟空所具有的幻变术存在较大的区别：1、格萨尔因为他是天界一神子，在“神性光环”的笼罩下，其幻变术是与身俱来的。而悟空则是在菩提祖师的悉心教导下学得本领的，并非与生俱来；2、孙悟空利用其强悍的“七十二变”或化作小虫、或化作妖怪等模样，除了降伏妖魔外，还借此幻变术逃离险境。而格萨尔却不同，他的幻变术则完全是为降伏妖魔所具有；3、顾名思义，悟空“七十二变”说明悟空所具有幻变术的数量。而史诗《格萨尔》中却未曾提有格萨尔所具有幻变术的数量，只用“变化无穷”来形容，由此看出，格萨尔所具有的幻变术远远超过于悟空所具有的幻变术。

　　《格萨尔》中幻变术所隐含的深层内涵
　　1.表现人物性格：《格萨尔》中超同的性格特征是最突出的，他是一个狂妄自大，奸诈狡猾鼠目寸光的小人，喜欢说大话却又胆小如鼠。他常常找机会，想卖国求荣。他的这些特点都表现在他平时的言谈举止中。超同并不是什么英雄好汉，他自私自利，心狠手辣，而在敌人面前他胆小怕事，背叛国家，这些都可以从他的对话中看出。例如：《岭众煨褬祈国福》中的一段描写：“就在勇士们各自争先恐后地披甲抓马寻矛找刀忙乱之际，超同嘴不由己地脱口颤声说：‘哎呀呀，岭国的君王和勇士们，想要迎击敌魔吗，我看还是舍弃这个念头好！往那座大山里逃去好？今日能逃脱性命的，就算是高人！’接着又祷告：‘请红马头明王加持神力啊，请成全岭国人马的成就！请调转鬼魔们的攻击方向，请消灭那个魔魂牛！’喃喃祷毕，他的眼神由于惊吓，都变得痴呆了。他身体一动不动像一尊塑像立在了那儿。”⁵ 从他以上的行为举止中凸显出遇敌退缩，胆小怕事的性格。而主人公格萨尔的性格与超同的性格恰恰相反，格萨尔是个半人半神的英雄，他是为“抑强扶弱，为民除害”而来的。他变化无穷、智勇双全、他神通广大、百战百胜。他的神奇幻变并不使人感到是凭空编造或虚假夸张，而是现实的合情理不失真的。在《赛马篇》中超同和格萨尔是互相对比、互相衬托、从而表现出他们每个人的特殊性格。因此；格萨尔起初以低贱的的身份出现，这样就可以进一步的引出“超同攀上欺下、爱富嫌贫的小人心怀，然大显格萨尔的真身，惩制超同、进行有力的揭露，无情的鞭打。”⁶ 此外我们可以从超同和格萨尔的幻变中可以看出他们本身的行为举止和性格特征，如；超同变老鼠，在他的这个幻变中蕴含这他和老鼠有着同样的性格，怯懦、奸诈、滑稽等。而将格萨尔称之为雄狮大王，这意味着啊、格萨尔同狮子一样威严，凶猛。

　　2.侧面反映当时民众的心理,《格萨尔》中主人公在每场战争中不同的幻变，从侧面反映了当时民众崇拜格萨尔王半人半神的人物形象。以及表现了人民群众对超同这类人物的厌恶和憎恨；对英雄的崇尚，渴望崛起的民族心理。并且民众将格萨尔称为“雄狮大王”。在这儿“雄狮是一种力量的象征，而雄狮大王则是克敌制胜的法宝，有了雄狮大王便有了一切。” ⁷它深刻地反映了民众的聪明智慧以及理想和愿望，爱憎和追求。

　　在《格萨尔》中主人公格萨尔王不仅是一位智勇双全的英雄，还是一位神通广大，富有神奇幻变的人物。他经常幻变各种形体，来降伏妖魔；达到目的。正因为有幻变术的存在，它就有了神话内涵 ，显得更加神奇、更能引人注目。如果《格萨尔》中没有幻变术，那么它会变得单调乏味，表现不出格萨尔王应有的神秘性特征，从而也就得不到人们的喜爱。他将成为一部普通的战争故事。所以说幻变术是《格萨尔》中不可缺少的。

注释：
1.王兴先《〈格萨尔〉论要》【M】，甘肃民族出版社2002年版，第200页。
2.王兴先总主编《格萨尔文库》【M】，甘肃民族出版社第一卷1996年版，第84页。
3.王兴先等《格萨尔文库》【M】，甘肃民族出版社第一卷1996年版，第202－203页。
4.扎西东珠、马岱川译《岭众煨褬祈国福》【M】，民族出版社2009年版，第292页。
5.王兴先《〈格萨尔〉论要》【M】，甘肃民族出版社2002年版，第200页。
6.高宁《〈格萨尔〉的图腾崇拜及其文化内涵》【J】，《格萨尔集成》第五卷，甘肃民族出版社1998年版，第3790页。

参考文献：
1.王兴先《〈格萨尔〉论要》【M】，甘肃民族出版社2002年版。
2.王兴先总主编《格萨尔文库》【M】，甘肃民族出版社第一卷1996年版。
3.扎西东珠、马岱川译《岭众煨褬祈国福》【M】，民族出版社2009年版。
4.高宁《〈格萨尔〉的图腾崇拜及其文化内涵》【J】，《格萨尔集成》第五卷，甘肃民族出版社1998年版。