舟曲县歌舞艺术的瑰宝

罗罗舞　杨家治摄影　来源：舟曲县委

　　突古、罗罗和朵迪，是舟曲藏乡独有的民间歌舞形式，是真正意义上的原生态艺术，它记载着舟曲藏羌先民认识自然、改造自然的光辉历史，集歌、舞于一体，堪称“舟曲藏族歌舞艺术瑰宝”，是最珍贵的民族文化遗产。
　　突古、罗罗和朵迪，本是同源，全属舟曲藏乡民间对歌艺术，只是因为所属地域的不同，人们在其形成以后的冠名也有所不同而已。在舟曲山后片区的铁坝、拱坝，称其为“突古”，某些艺术前辈认为叫“特格尔”更为贴切，“特”为“手挽手”或“连接”之意，“格尔”意为“舞蹈”，是以其舞蹈动作特点起名，想来“突古”是“特格尔”的变音。而在武坪、八楞、博峪藏区，称其为“朵迪”，是指原始的民间歌舞艺术，一般以对歌为主要形式， “朵迪锅”，意为大家集体演绎这种歌舞艺术。有的却说“朵”在舟曲藏族口语中为“传说”、“故事”、“前人之言”或“古话”之意，同藏族文字中的“旦木”； “迪”，应取“总汇”、“汇编”之意；“锅”同“锅尔”，即为“纲目”、“篇章”或“围绕××主题”之意。总的意思应该是“传说篇”、“古话篇”之类，是以其唱词内容特点起名。还有的说，“朵迪”应写为“多迪”，“多”，指“安多地区”，“迪”为“舞蹈”之意，“多迪”特指“安多舞蹈”，是以其形成之地域命名。至于“罗罗”，是武坪、果耶藏区的汉族同胞取“欢乐”之“乐”（在舟曲土语中读作luo）而冠名，说“突古”、“朵迪”是因欢乐才舞，又为欢乐而舞。对这种民间艺术形式的冠名，很多艺术前辈因为理解不同而各执一词，莫衷一是。
　　为了弄清楚这些莫衷一是的冠名之间的微妙关系，探究其历史渊源，笔者走访了好些民间艺人。武坪村艺人老罗的回答最有趣，也最有说服力，他说，铁坝、拱坝的突古是从武坪传播开去的，仅是朵迪艺术星空里的一颗流星，他们有关突古来历的神奇传说——什么家园被妖魔毁灭，什么后来人们斩妖除魔、庆贺胜利而舞之说，有牵强附会之嫌。朵迪是人们在出现语言之后对生活所做的原始记录，是藏羌先民智慧的结晶，其中包含的内容之丰富、蕴藏的研究价值之高，完全可以说是钻石极的。
　　根据艺人老罗的陈述，我们暂且给朵迪渊源下一个这样的结论：朵迪艺术与藏羌先民一同诞生，与社会发展同步，它从口头流传，乃至后来运用文字记载，用对歌这种易于接受和流传的形式作为传承文明的文化载体，是安多地区，更是舟曲藏区所特有的原生态歌舞艺术。[FS:PAGE]
　　艺人老罗越说越有兴致，他剑眉上扬，用手比划着，娓娓道来：
　　朵迪在内容的安排上与数字十二密切相关，它总分十二大项，每一大项又分十二小项，如此类推，唱词均为七言，语言精练干脆，逻辑严密，对每一样问题总是寻根究底，处处闪烁着智慧的光芒。
　　朵迪艺术，从开天辟地说起，大到宇宙、物种起源，小到生活细节，无所不包。在《开天辟地》里，说天神将混沌从中劈开后，到处一片汪洋，后来相继出现石头，沙土、猕猴、人类及其他。在《日月星辰》里讲宇宙起源，说有了天地日月星，才有了万物，有了农耕文化等。在《筑房篇》里，谈到怎样选择木材、怎样加工木材，就连往工地拉运木材时狼虫虎豹如何帮忙都写了进来，显得很有趣。还谈到筑房用的其他各样材料的加工方法、尺寸标准、数量，一直说到房屋竣工。此时，人们安居乐业，朵迪的出现便水到渠成，独特的服饰文化也开始点缀藏羌先民的生活，人们在载歌载舞的同时，自然感激上天及诸神佛的恩赐，于是祭祀活动随之兴起，祭祀过程中的祈愿祝辞也就作为一种文化，进入朵迪艺术，并成为每年农历五月初五朵迪节庆的开场。
　　朵迪艺术中的第六项内容说的是酿酒文化，开篇谈到酿酒的全过程，尤其对酿酒原料的来源讲得极为透彻，其中还罗列有很多传统酒歌和祝酒辞，并叙述有酒在社会交际、医疗保健等方面的重要作用。
　　在第七项内容《农耕·狩猎》里，谈到土地色彩与农作物色泽的变化关系，尤其对种种农具的生产技术、各种农作物的种植术谈得极为翔实，就连大豆颗粒上的黑线如何而来这样的奇怪话题都讲得头头是道。其中的第十分项，谈的是地面上所有事物的基本常识，这就包含得多了，什么生物、解剖、物理、地理均收其中，举个例子说：鸡冠的形状像什么，颜色像什么等等，问答着实详尽。不仅如此，还有些脑筋急转弯的问题，使朵迪艺术情趣倍增：不用勺子就能舀的三种水——口水、泪水和鼻涕；不用镰刀就能割的三样草——鼻毛、胡子和眉毛；不用剪子就能裁的三样衣服——虎皮、豹皮和熊皮……在最后一节，还汇编有许多首犁地歌、狩猎歌。
　　第八项《房门构成》独立成篇。因为屋门纳禧纳福，是房舍之命门，所以古人对其材料选择、长宽尺寸有严格的规定，这些常识也是朵迪对歌中的主要内容。不只这些，对屋门框架结构中的各部分还有说道——上下左右用什么来压?回答是：上用头，下用脚，左右用双肩，门环用手压。又问：上下左右像么?回答是：上为锦鸡下为豹，左为青龙右白虎……
　　第九大项，主要说的是朵迪队去东家赴会前祭祀天、地、空的所有程序的细节说明。
　　第十大项，记朵迪队到东家赴会，被东家用一张大红桌子拦在门外，要求他们与早已等候在屋内的歌王对歌。桌上供有猪头、青稞酒、钱币，表示东家备有丰盛的宴席，但是对歌不过关，就无法进入家门。这时歌王将会对朵迪队提出十二道问题……要求讲解这一张大红桌子就是第一道关口题，婚嫁习俗是第二道关口题，饮食起居是第三道关口题……
　　第十一项，是歌王问朵迪队有关来时路上的一些问题：
　　①上须弥山顶祭祀是否见到含苞的三朵花——日、月、星；半山腰——浮云、雾和风；山脚三条吉祥线——路、沟、坎；山顶、山腰、山脚住的谁？他们的衣食住行呢？语言特征呢？
　　②去海边祭祀，在海岸礁石上是否见到三鸟窝，三窝共有蛋几只，大小黑白各多少，总共孵出几只鸟，鸟儿的种类、色泽、啼声怎样，都去了哪儿。以上两项是在问有关民族渊源问题。
　　③问天、地、人三界的境况。
　　朵迪的最后一项内容，是朵迪队进得门来给众人表演朵迪助兴，唱词内容大多是对东家的祝辞，虽然也有对歌，但都是结合当时情境临场发挥。朵迪队首先站成圆圈，领舞主唱，大家转圈，然后排成一字形，在领舞的带领下且歌且舞，领舞在队伍的前首如同灵狐，在左蹦右跃之时，双手依二四节拍摇着镶有铜铃的皮带，节奏由慢到快，众队员随着铜铃声响，先是如浪潮一般左右摆动。这动作看似简单，却有讲究：左右摆动时，要求队员手挽手，肩靠肩，以双脚尖为轴心，左右旋转并摆动脚跟，擦肩、侧身、转脸。当铃声渐快，动作发生变化，外加下蹲两次。继而队形由一字形转为“6”字形，尔后又打开，恢复成一字形，如此反复十二次。铃声又急，跳的是猴子舞这一出，这重点是讲民族渊源问题。当铜铃声响急促至极，队员舞步无法与此合拍时，众人齐声欢呼，所有人的心却像脱了缰的骏马，风驰电掣而去，久久不能平静……
　　朵迪唱腔开始绵长低沉，尔后短促高亢，情绪时而张扬激越，时而压抑惆怅，虽然大起大落，却也不疾不徐，悠然自得。男方唱腔基本上与《拉依情歌》的调子接近，但节奏属于散板。艺人老罗最后补充道，朵迪的内容浩如烟海，如果能够得以整理，字数起码要达300 多万。由此看来，朵迪艺术可以称得上是藏族百科全书，具有相当高的艺术价值，值得我们深入研究，使这一艺术瑰宝大放异彩。
　　总而言之，舟曲藏族民间歌舞艺术独具特色，人文思想突出，民族色彩浓郁。以上所谈到的只是一些肤浅的内容，游离于艺术殿堂之外。你要是想读懂它，须满怀虔诚，入乡随俗，贴近生活，注重研究。研究舟曲藏乡民间歌舞艺术，我们任重而道远。
　　祝舟曲藏族民间歌舞艺术的明天更美好、更辉煌。