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藏族神话故事中的种类分析
作者:多旦多杰 编辑:多旦多杰 时间:2017-4-10 16:54:00 来源:书籍与网络 点击数:

   藏族是神话的多产民族;丰富的神话传说在悠久的藏族文化史上占有一定的地位。藏族神话以其美好的幻想和艺术夸张,从不同侧面反映了藏族先民认识客观世界的思想,讴歌了古代劳动人民改造自然的行动和力量,同时也表现了藏民族的精神与意识、心理与文明。

  藏族神话是丰富而多彩的,可以说它基本上反映了人类幼年时期认识客观世界,从感性向理性升华的过程及改造自然求取生存的大概轮廓。

  藏族神话 - 创世神话 

  创世神话有“世巴塔义”,意为创世传文。“世巴塔义”的内容包括天地、日月、星辰及毁灭、形成、生命起源等等,基本上反映了人类先民对大自然的全部认识过程。当人类社会还处于低级的原始阶段,人们对客观世界的认识和改造是幼稚的、不自觉的和唯心的,往往将自然本身蕴藏的力量神奇化了,故产生了神话。

  “世巴塔义”所认识的世界,则不是“盘古开天创地;女娲炼石补天,亚当夏娃捏土造人”的世界,而是在人与自然的长期竞争搏斗中观察到的自然现象,认为世界的毁灭和形成是由风、火、水三大自然力促成的。

  毁灭早于形成前,说说最先毁灭的形式。最先毁灭的形式,是风、火、水三者造成的”。远古时代,自然灾害对人类伪威胁是很大的,人们客观地推断风、火、水既有促使世界毁灭的具大威力,也有促使世界形成的能理。在这些自然力的面前人们没有屈服,总是力图通过自然现象去认识自然本身”从而达到改造自然的目的。然而这种认识没有脱离自然的本质,只是试图以自然界中的下些表象来说明自然一认为构成世界的物有四种:“集结土界为一种,集结水界为二种,集结火界为三种,集结风界为四种,四界的形成就如此。”

  “世巴塔义”对宇宙的划分及主持,在很大程度上附着了浓厚的宗教色彩,这是在长期的流传过程中受宗教影响的结果,但它不影响“世巴塔义”根本的宇宙观之所在。因为神话传说是在长期的流传过程中不断发展、丰富起来的,掺入其它一些观点是难免的。 

  该神话对生命起源、发展的描述;既受到佛教的影响;反之又否定了“神灵是万物主宰”的观点。进而从四个方面陈述了生命诞生的条件和进化的过程,深刻地揭示了生命蕴藏于自然,自然为生命提供了诞生、存在的条件和进化的过程。即“众生生境有四种,卵生、胎生;暖生和化生。众生即有四种生境,很早都是化生的”。从科学的进化论看这一问题,“化生”者,皆变化生。一切生命都是在一定的条件下变化,从低级向高级发展的。在这一点上对物种起源的发展过程的认识踞进化论的观点是基本吻合的,在此基点上叙述了“人神都是胎生的”朴素的唯物观点,没有宗教意识的束缚,与“神造论”和“神 是万物主宰”的观点截然不同。

  “世巴塔义”所反映的创世神话是多层次的,从一个幻化的世界逐渐引入人类社会,粗略地勾勒出人类原始的生活形态。“劳动果实自己享用,按需猎取不分等级”。描绘出人类社会的雏形和开端。但是在生产力极为落后的原始扛会,劳动的成果不适应生产者自己消费的需求,加之严重的自然灾害,入门为了生存不仅需要同大自然作斗争,币且人与人之间也出现了弱肉强食的局面,从而出现了占有者与被占有者,出现了等级、压迫和剥削。 

  “后来生产众苫难,众生分为好多种。 

  种族虽然有这多,主要的种族有四个。

  婆罗门族和贵族,百姓和贱民共四种。

  要说衡量的标准,居住草地和林中,

  每食草根和野果,修法坐静的这类人,

  属于高尚的婆罗门; 

  有家有舍为盗贼,不劳而获的这类人,

  属于有权的贵族们;

  无权无势把农务,遵法守纪凭命运,

  他们属于百姓类; 

  烧杀抢掠行不善,这些属于贱民类。“通过四个种族的划分;反映了人类进入阶级社会初期阶段的大概情况。

  最后述及日月、星辰的方位、大小、相互间的距离等等。有些数据虽无科学的根据,然而已把宇宙的一切作为物质来探讨和认识,说明宇宙是由各种不同的物质组成的一个整体。

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