青海湖网正在努力加载内容... 如果您的网速够快,应该很快就能成功!!

点击查看网站栏目分类
安多文化的摇篮青海湖网设为首页
首页 >> 文学 >> 经典 >> 正文
解读《格丹格言》
作者:李万梅 编辑:caidan 时间:2009-2-19 17:44:31 来源:中国西藏新闻网 点击数:
《格丹格言》是佛教界颇负盛名的班钦·索南扎巴在四百多年前所著。关于索南扎巴的出生年月和出生地有两种说法:一种是藏历第八绕迥的土狗年(即公元一四七八年,明宪宗成化十四年戊戍)出生于西藏山南的泽当寺附近一个小山村里;另一种是公元一四八一年(即明宪宗成化十七年辛丑)出生于安多地区。关于这一问题还有待于今后进一步考证。
索南扎巴是一位学识渊博的宗教大师。他在幼年时代起就前往当时著名的泽当寺学习,后又在西藏著名的藏传佛教寺院哲蚌寺继续深造,攻读经典。经过二十多年的辛勤苦学,精通了《波罗密多》、《释量论》、《中观论》、《具舍论》等经典,成绩显著,获得 “格西” [1]学位、拥座“法台”[2]尊位,五十二岁时担任了甘丹寺的“赛赤”。他通过对密宗教义的宣扬,弘扬佛法,阐述了人生哲理,这一特点十分鲜明。班钦?索南扎巴大师卒于公元一五五六年(也有一五五四年之说)。
《格丹格言》(以下简称《格言》)的全名为《智愚辨别论具善格言白莲花束》是继著名学者萨班·贡噶坚赞(1182-1251)[3]所著哲理格言诗集《萨迦格言》之后的又一部藏族文学名著。全书共一百二十五首,其中第二十八首为七言五句外,其它一百二十四首均为七言四句格律诗。一般前两句是作者对现实生活中某些现象的哲理性总结和本意的表达,后两句则是借用广泛流传于藏区的民间故事、寓言和神话作为上句的譬喻,以使哲理更加形象化。
班钦索南扎巴的《格言》自问世以来虽然迄今已有四百多年的历史,但仍然余风不折,流传甚广,在广大藏族群众中产生了深远的影响。其主要原因不仅是因为格言在塑造智者和愚者这两种不同人物形象时所提出的问题、阐述的道理等具有较强的说服力,而且在他的格言中所表现的艺术手法对藏族文学创作和研究有着十分宝贵的价值。
索南扎巴在他的诗集中所表达的思想内容是多方面的,概括起来看,主要是论述什么是智者,什么是愚人。格言诗中作者为了教育人们正确区分什么是智者,什么是愚人,从不同的角度、不同的方面进行了论述,我们可以总结为以下几点。
(一)智者和愚者的区别
所谓智者必定是,精通佛法与世俗;
所谓愚者则必是,佛法世俗两不通。
作者为了强调和突出文章的主旨,开卷第一首诗就描述了他心目中的智者和愚者的根本区别与界限。不过,作者在诗中把“精通佛法与世俗”作为区分智者和愚人的最高标准之一,以他的佛教观点论事,认为凡是精通佛法与世俗的人都是至高无上的智者,反之都是卑贱的愚人。很显然,这完全是宣扬佛教思想。我们从辩证唯物主义的角度看,这种观点显现出一定的片面性,但有一点我们可以肯定,就是作者在当时的环境下就已明察秋毫,意识到了知识之重要,这种思想意识值得敬佩。
作者在《格言》中一再告诫人们要明辨智、愚:“智者具备一切功德,愚者只有缺点毛病;请看宝贝满足众望,毒蛇却生一切罪行”;还有一首“因此对于智愚之别,需要加以认真区分;智者如宝需要珍取,愚者似草应该抛弃”。这类格言诗从总体上把智者和愚者分辨开来,这与作者开头提出的观点是相对应的,从根本上划分了对智者和愚者的界限。教诲人们要亲近和敬仰智者,远离和扬弃愚者。
《格言》中也反映出智者处处受人崇敬,而对愚者往往会近而远之的社会现象。“智者因为有知识,无论到哪都欢迎;千里骏马与饰品,应到集市去出售”;“愚人周身是缺点,无论到哪都讨厌;高挂鹿尾卖驴肉,[4]谁人还去光顾他”。语言浅显,寓意深刻。
(二)提倡发奋学习,努力上进,反对懒惰行为
学者读书攻关时,纵然艰苦仍坚持;
浩翰大海虽难入,拿到珠宝心满足。
愚者懒惰不学习,蒙昧只为贪安逸;
务农经商两不通,十有九家都受穷。
这里作者把“学习知识”比喻成“下海取宝”。教诲人们要想学到知识,就像下海取宝一样,需要付出艰辛的劳动。只要克服阻力,知难而进,才能获得成功。从正面论述了学习之艰难,勉励人们勤学不倦,要有持之以恒的精神,坚持不懈的学习信心;要有刻苦钻研,学而不厌的学习态度和精神。只有这样,才能取得硕果,成为智者。这里十分含蓄地阐明了“世上无难事,只要肯登攀”、“有志者,事竟成”这一深遂道理。从另一方面批评了那些在学业上只图安逸,不求上进,虚度年华,不肯吃苦的愚者的懒惰行为。通过恰当的比喻把智者和愚者这两类截然不同的人物形象刻画得栩栩如生。
(三)发扬友爱互助,反对恩将仇报
智者为人最亲近, 始终如一不变更;
请看猴王对猴群,[5] 抢险拼命去救拯。
愚人起初讲和好,稍不如意便反目;
凶暴狮子不报恩,恶言毁谤啄木鸟。[6]
我们知道,大千世界美丑交错、好坏难辨,人与人之间的关系更是错综复杂。作者针对这样的现实,强调人与人之间的关系一定要和睦相处、紧密团结、亲如一家、和蔼相待。赞美了那种受施不忘报、受益不忘恩、受欺不怒、公而忘私、平易近人的智者的高尚品德。作者以“猴王”比喻“智者”,更加突出了智者的那种德高望众的高尚情操,提醒人们要以“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”。从中揭示了为人处世,以礼相待的道理。诗人还驳斥了那些言行不一、好坏不分、忘恩负义、居心叵测、卑鄙无耻的愚者的肮脏心灵。尤其是作者以“暴狮”比喻“愚人”,把愚人的那种反复无常、不记恩德、恩将仇报的卑劣行为暴露在了光天化日之下。作者描写的这类无情无义、不讲道德的伪君子与韩愈先生的《中山狼传》中的“狼难改吃人的本性”是一脉相通的。告诫人们与恶人相处时,应当谨慎从事。
首页上一页123下一页尾页

相关动态