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佛教思想与和谐社会的构建

三、构建和谐社会的实质——实现大慈大悲的奉献
    佛教普度众生，慈悲为怀。“慈”是无条件给人以快乐，“悲”是无条件拨除人的痛苦。佛教慈悲思想是构建和会的实质。
    1．自利利他，自度度他。佛教主张自利利他，自度度他，在获得个体受用（自利）的基础上，使他人也获得受用（利他）。大乘佛教的精髓是“悲智双运”。觉悟人生是上求菩提，为智；奉献人生是下化众生，为悲。悲智双运，大乘佛教的精神才能圆满。其中特别是下化众生、普度众生的大悲之心，更是被当作大乘佛教的根本精神。
    2．普度众生，慈悲为怀。佛教主张“无缘大慈，同体大悲”。这种慈悲为怀、饶益众生的自我奉献精神，正是大乘佛教利他精神的基础和核心，也是我们建构和谐社会所倡导的扶危济贫、乐于助人的牺牲奉献精神。佛教中的菩萨，是梵语“菩提萨埵”的省音，意译为“觉有情”，即是使一切有情众生得到觉悟。维摩诘菩萨 “众生得病则菩萨病” ⑤，地藏菩萨“地狱不空，誓不成佛”，赵州大师“度驴度马，度一切众生”⑥，都是佛教普度众生慈悲襟怀的生动显现。佛与菩萨“娑婆往来八千度”，不会停留在一己解脱之中，而是会无数次地回到这个充满苦难的世界中来，灰土土面地为救度众生服务。大乘佛教一直主张积极入世，普济苍生，以促进人类的幸福、社会的进步、国家的富强。太虚大师的人间佛教思想更是注重把佛教的利他精神贯彻到社会实践中去。事实证明，佛教的奉献精神，为构建和谐社会发挥出了巨大的作用。
    四、构建和谐社会的外延——走向人与自然的亲和
    此有则彼有，此生则彼生。此无则彼无，此灭则彼灭。佛教缘起论告诉我们，一切现象的存在，都是由种种条件和合形成。世间众生相依相存，每一个体、每一部分都要依赖于其它部分或他人、他类才能存在并发挥作用。所以宇宙的生命，乃是一个手足相连、圆融互摄的大生命，每一个人既然受惠于他人，也应当帮助他人，成就他人，尊重他人，对他人、他类给予普遍的关爱。此处略举二端以明之。
    1．依报正报，本无二致。正报是众生的身体，众生的身体是依过去的业因而召感得来的果报正体；依报是身体依之而住的果报，如山河大地等。佛教认为，人和自然相互依存，生命主体与环境是“一体不二”的，差别、多样性的众生，只有在同一自然中和谐地存在，才能保证其自身的发展。“青青翠竹，尽是法身。郁郁黄花，无非般若。” ⑦山川草木悉有佛性，黄花翠竹皆是真如，“无情”的草木与“有情”的众生一样也具有生命。因此，对人类生存的自然环境，尤其应当重视。应当摒弃人类中心主义的倾向，放弃对自然贪婪的攫取，尊重自然，关爱自然，使人与自然处在相依相存手足一体的亲和之中。
    2．庄严国土，利乐有情。心净则国土净。国土能干净，说明维护自然生态系统的完整性与良好的运作状态。国土能庄严，说明国家富有，环境美丽，国泰民安，人民过着美满的生活。当今世界，科学技术日新月异，物质文明高度发达，但与之相伴随的，是对自然的过度开发，对资源的过度滥用。提升精神生活的层次，降低物质方面的攫取，使我们所赖以生存的自然环境保持清净无染，即可将西方净土落实于现实人间。
    综上所述，本文的结论是：
    佛教的明心见性思想，其要旨是构造内心世界的宁静，是构建和谐社会的前提。
    佛教的众生平等思想，其要旨是建立人际关系的融洽，是构建和谐社会的内涵。
    佛教的普度众生思想，其要旨是实现大慈大悲的奉献，是构建和谐社会的实质。
    佛教的圆融不二思想，其要旨是走向人与自然的亲和，是构建和谐社会的外延。

注释：
    ①《金刚般若波罗蜜经》，大正藏第８卷，752b。
    ②《妙法莲华经》卷6，大正藏第９卷，５１a-b。
    ③《最上乘论》，大正藏第４８卷，378c。
    ④参能海法师《六和合义》，《四川佛教月刊》第11期。
    ⑤《维摩诘经》，大正藏第14卷, 525c。
    ⑥《景德传灯录》卷十，大正藏第51卷, 277c。
    ⑦《景德传灯录》卷六，大正藏第51卷, 247c。