青海湖网

从审美进入担忧 从审美进入思考

    离开扎西家，我专门参观了同仁县的热贡艺术展览馆，见识了同仁最好的唐卡。艺术馆还介绍我去看“最好的先生”：唐卡大师夏吾才让。
    当年夏吾才让还在世，79岁高龄，见到他以后，我确实很感动。他的眼睛看上去是全白的，因为他的白内障非常严重。但是他画唐卡的动作却很熟练。我是搞美术理论的，我想我知道画画的最高境界是什么。在画唐卡的时候，夏吾才让很舒服，很享受，对于我来说，看他画唐卡的过程也很享受。他是在用心画一幅底稿，郑茜的文章里也提到，能画底稿是很了不起的。
    据说最高级的画师是做点睛、面部勾线、上金等工作的。夏吾才让确实给了我大师的感觉，他的唐卡甚至让我觉得是热贡艺术中最好的。也许你会说他们画的唐卡都差不多，但夏吾才让的画中确实透出了他精神上的和谐，有很强烈的精神。
    仅仅依靠技巧不能成就大师
    张海洋：从文章里可以看出来，2007年当地评选了首届唐卡大师，他们之中有几个“80后”的年轻人。在吾屯能涌现出这么多年轻的唐卡大师，不能不称为唐卡传承的一个特别之处。
    张亚莎：我认为，同仁评选唐卡大师可能有传承方面的考虑，带有推广唐卡艺术的意图。从技巧上看，年轻人的眼睛好，手巧，完成唐卡应该要比老人更加容易。但是，我觉得能成就大师的始终不是技巧，从艺术的教学上讲，技巧一般是十几年就能解决的。但是最后创作的作品好不好，更多的是精神上的发挥，也就是感觉。
    扎西的感觉就很好，他本身是个僧人，对佛教的理解也更透彻一些。扎西的眼神给我很稳健的感觉。我在西藏见过许多僧人，他们的眼睛非常明澈。
    我不认为单纯地说唐卡画得越细就越是好，唐卡中包含太多个人对宗教、对文化的理解，太多意识形态上的元素。画得太细也许会走向一个极端。
    张海洋：这可能与吾屯的环境有关系，吾屯本身有很多世俗的因素。如果不靠细致以及色彩，大概也没有唐卡在吾屯如此快速的推广。
    张亚莎：宗教艺术如果过于世俗的话，就会给佛教艺术带来损害，如果可以说这是损害的话。
    张海洋：但是唐卡艺术也可以与时俱进。
    张亚莎：这就牵扯到社会变迁的问题了。社会环境变了，唐卡艺人们该怎么办？现在北京就有一些小市场，专门卖吾屯唐卡，有的还故意做旧，冒充文物。长期以来，吾屯就是唐卡的供应商。其实早在这个社会发生巨大的变化以前，吾屯人一直就有很强的商业意识。
    在商品经济时代，唐卡的神圣性如何传承
    张海洋：唐卡是宗教和艺术的一个特殊结合点。可以看出，吾屯在做适应性的调整，比如关措。仅此一点，就说明那里是很具有现代性的地方，最起码在社会性方面有了突破。事实上它是在神圣性和世俗之间做出了一个平衡。
    张亚莎：吾屯是个典型，是个窗口。班班多杰老师，您怎么看唐卡今后的发展？现在的唐卡，已经不像以前那样细致了。在您的经验中，在传统社会，唐卡一般卖给谁？是不是卖？我觉得现在卖的对象肯定已经变了。
    班班多杰：一般每个家庭都有。但是卖钱不是目的。
    张海洋：它其实是作为礼物。价值根底不一样。价值根底培养的是人伦的东西，神圣的东西。现在的社会把它颠倒过来了，做的还是那些事，但钱成了根本。我们关心的是，唐卡的神圣性在商品经济时代如何传承？
    班班多杰：在目前市场经济的条件下，真的会受很大影响。
    张海洋：但我们还要看到希望。它一时可能是这样的，但并不能代表永远。我们没有理由太悲观，相信人类还是不能完全受市场经济的限制。
    商品化会对唐卡的艺术价值产生影响
    张亚莎：我一直很关注唐卡今后的发展。唐卡以前面对的是藏族的信众，现在已经是艺术品，将来也许就是商品，更加商品化。这对唐卡的艺术价值会有影响。而且对它的传统做法会有很大影响。现在，绘画唐卡的时间从3年到1年到半年到几个月到一个月甚至十几天。唐卡的好，一定是画的时候特别潜心，把它看成积累功德。现在不是，现在是拿它挣钱。我担心将来唐卡会变味。我看过传统的唐卡。2002年，我曾在青海看过一幅清代乾隆年间的唐卡。当时我被感动得一塌糊涂，感觉真是美极了，在拉萨都没看到过那么漂亮的唐卡。
    那个地方确实人杰地灵，一个村子一个村子地画唐卡。当年在青海看到热贡艺术的感觉，就是它的宗教性已经减弱了，唐卡的作用已经发生了变化。现在它要面对现代化的社会，有人还想收藏唐卡。唐卡的价位目前来看不算高，从发展角度来讲，现在是收唐卡的时候。好的唐卡，我都想收藏，看了以后会非常舒服。曾经一段时间我想收藏唐卡，后来发现很困难，因为假的太多。唐卡很有市场。它有点像传统的中国画，一方面具有文物价值，一方面具有艺术价值。但现在这些为别人定制的唐卡会不会增值，就是个问题了。商品化对艺术来讲是致命的，但是，不走商品化也是不可能的。吾屯已经显示出它的世俗化。
    不能忽略精神和道德的再生产
    张海洋：唐卡的世俗化、市场化会给神圣带来什么影响，会给它将来的繁荣带来什么影响，怎样协调文化与商业的关系，这些问题是很根本的。到底文化是人的工具，还是人是文化的工具？从定义上说，如果文化是人的工具，就是比较功能的定义，即文化是为了让人生活得更好。既然如此，唐卡以前能让我们在精神上生活得更好，现在能让我们在物质上生活得更好，说明两个功能都在发挥。问题在于如果文化仅仅是为了维持我们短暂生命的话，就不足以体现出它的价值，也不能让人的生命产生那种永恒和神圣感。因此，文化即使真是我们谋求生活的工具，我们也要把它看成本体，我相信传统的社会就是这样做的。在这样的过程中，人们的精神得到了比较高的升华和发展。问题在于，在如今的社会里，物质上不好，他就觉得你精神上也好不到哪儿去，这是一个我们需要反思的问题。除了我们生活的自然状态之外，毕竟还有所谓的知识阶级，还有国家，还有媒体，还有这些不是直接属于市场的力量。大家在这个方面还有没有一点费孝通说的文化自觉意识？如果有，大家应该在这方面努一把力。那些做唐卡的人，他们一面追求神圣，一面追求市场；我们不断在神圣的方面增加砝码，那他们的神圣感就会多一些。我想我们不仅要影响唐卡的生产方，在一定程度上也要能影响唐卡的消费方。要探讨我们能做什么而不是随波逐流。当每个人面对藏族人的神圣，和这个神圣在市场面前多少有些无奈的时候，我们要想一想我们的能动性在哪里。如今，整个世界如此崇拜物质的再生产，唐卡在某些人眼里就被看成一种物质，但是人们忽略了精神和道德的再生产，从而使得我们的社会里，物质的人欲越来越重，而伦理道德、长远孝敬等变得越来越稀薄。这给我们的教训是，文化一旦不注意去生产，它也会慢慢流失与消融，从而影响我们生活的质量。唐卡给我们出了一个大题目，就是所有文化的再生产都与道德有所关联。道德的薄和厚将影响我们每个人的生命和生活的状态。
    关注藏族传统文化的现代转换
    班班多杰：唐卡本来意义上是做什么的，这个问题需要搞清楚。做唐卡等于念佛、修行、行善，是积累功德的一种表现。做唐卡就是修佛，修来世。比如一个寺庙里要唐卡，首先要举行开光仪式，在制作过程中都要念经。一边画一边还要念经。宗教是本体，艺术是形式，唐卡就是藏传佛教的艺术形式。因此唐卡表达的是一种宗教思想，唐卡不画宗教以外的内容。同样是吾屯人的西合道大师跟天津泥人张是好朋友，泥人张曾给他出过题目：做放牧、藏族姑娘挤牛奶等题材的唐卡，西合道说我不画。唐卡是不画世俗题材的。
    我去过吾屯，那里很多僧人俗人都会画唐卡，为什么？估计一定程度上就是为了进入市场。不是为了修佛而画，而是为了卖钱。听说现在有所谓的一日唐卡，速成的。本来几个月画出来，现在一个礼拜或更短的时间就画出来，肯定不合适。当然，市场也不是完全不好的。在这里有一个如何将传统工艺制作方法流传下去的问题，我认为，政府应该采取一些措施。现在我们的“985项目”中有一些关于藏族传统文化的现代转换问题。我们已经开始着手作调研。