青海湖网

吾屯最好的唐卡大师在绘制唐卡时，过程很享受。那些僧人和俗人普遍认为，绘唐卡就是修佛，修来世。他们的心离佛很近，所以他们的眼神才会那样清澈。也许唐卡创作本身就是一种神圣的仪式，它所代表的精神着实令人感动。这让人想起了中国当代哲学大师冯友兰曾在上世纪初积极倡导将宗教艺术作为美术教育之范本，因为他发现了那种来自民间文化的大美和民间文化奔袭而来无可阻挡的力量。今时今日，唐卡在某些人眼里是商品。它让我们从审美进入担忧，担忧文化有朝一日会慢慢消融；它让我们从审美进入思考，道德的薄与厚，将影响我们每一个人的生命和生活状态……       

黄南藏族自治州州府同仁县经营唐卡、堆绣的商店

吾屯画师在完成100米的唐卡长卷《四部医典》。这幅长卷用唐卡的方式全面反映了最伟大的藏族医学著作《四部医典》的深奥内容。

现在在商店里买的唐卡绘画笔，比以前吾屯人自己制作的，要细得多。

在吾屯，院落就是绘制唐卡的最好场地。

看夏吾才让画唐卡很舒服

唐卡颜料都是全天然的矿物质，经细细磨制而成。

对话人：
    张海洋  中央民族大学民族学与社会学学院副院长、教授、博导
    班班多杰  藏族，中央民族大学哲学系教授、博导
    张亚莎  中央民族大学民族学与社会学学院中国岩画研究中心教授
    感知夏吾才让的艺术境界
    一部叫做《老杨和他的东巴文化乐园》的纪录片结尾，一位老东巴说：“当越来越多的人只知道把东巴经当做发财经来念的话，这种古老的文化离他真正断代失传的那一天也就不远了。”
    张亚莎：似乎还没有人用文字的方式特别细致地记录过唐卡的制作和传承——以前人们可能知道唐卡，知道它是藏传佛教的宗教画；现在的人们知道唐卡越来越值钱了，值钱到一般牧民只能买得起印刷品，而更多的收藏者们开始高价收购——郑茜的《吾屯记录：民间唐卡艺术的现代性生存》一文如田野调查笔记一样，以如实记录的方式让人更多地了解了唐卡是怎么画、怎么学的。以前我只关注艺术的创作，没有更多地关注艺术的消费，看了这篇文章，我确实感受到唐卡作为一种消费品，在内地已经拥有很大的市场，唐卡制作已经成为一种产业。
    文章细致地讲解了吾屯当地唐卡制作的传承关系。我曾去过吾屯，也接触过一些唐卡艺人，比如僧人扎西。2002年，我在青海省同仁县一个寺庙参观，突然一个女孩儿过来跟我搭讪，并且问我住在哪儿。因为是陌生人，所以我不太想告诉她，她却一直问了好几遍，我被问得不太乐意。最后她才告诉我，她哥哥会画唐卡，希望我去她家看看。当时我并没有在意，虽然以前在西藏大学工作时接触过一些唐卡，但是并没有研究。在小女孩儿的一再追问下，我把住处告诉了她。没想到，当天，她和她的哥哥就找来了。
    我见到了她的哥哥扎西。扎西很沉稳，在我看来很有些“佛性”。第二天，我去看他的唐卡。他画得不错，也特别推崇热贡艺术，懂得宣传热贡艺术，并且特别重视文化。扎西反复跟我说希望到北京来学习藏文和汉文。他强烈地想学习，想来北京，还想来中央民族大学。我看了他画的唐卡后，就开始对热贡艺术感兴趣了。
    藏族唐卡分为几大类：西藏中部（卫藏）唐卡，西藏西部唐卡，西藏东部唐卡，青海安多（吾屯）唐卡。卫藏唐卡因为地处西藏文化核心区，所以应该是最正统的；东部唐卡受到了汉族的一些影响，风格很淡雅，山水也比较写实；西部唐卡在10世纪至17世纪非常繁荣，画得非常细腻，线条优美；吾屯唐卡也就是热贡艺术，技巧还是不错的，形成了画唐卡的小气候。但是和卫藏唐卡比，吾屯唐卡的构图过于“满”，似乎有些太艳丽。