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走进巴滩草原—寻找神秘的宗日人

宗日不仅彩陶闻名于世，而且亦出土的大量生产、生活用具。打制的石斧、盘状器、细石器及磨制石斧、石刀的发现表明狩猎经济在当时占有一定的份额。骨锥、骨针、骨铲及镶嵌细石器的骨梗刀、骨勺是其重要的生活用具，也表明手工业的发达程度。骨饰、装饰品石器的出土说明宗日先民不仅善于装饰器物而且善于装饰自身的爱美意识。陶埙等早期乐器的出现反映先民丰富精神的生活，至今仍能吹奏出悠扬婉转的乐曲。玉刀、玉璧等祭礼用品的发现反映了朴素的原始宗教心理。铜环和铜饰成为开始进入金石时代的重要标志。而骨又的发现，至少说明6000年前的宗日人，已经掌握了制造使用骨又一类餐具进食的本领。
    如果来到宗日，你会在遗址附近的冲沟中发现被洪水冲出的动物尸骨，还会有幸拣到彩陶碎片。抚摩这些彩陶片，你会想象到宗日人下河捞鱼蚌，上山逐弥獐，山下炊烟袅袅，山上篝火团团，狐呜狼嚎此起彼伏的史前生活场景。
寻访河南古道
    同德自古重要的交通要道，在宗日遗址中石棺葬至少说明，在远古时代，古代游牧部落包括宗日人通过这里，向西进入新疆，向东进入河湟，向北达到漠北草原，并可能源源不断进入四川盆地西部和云贵高原，甚至到达缅甸和印度东北山地，成为当地的居民。
    河南道因位于黄河以南而得名，它沟通南北，纵贯贵德、贵南、同德三县，经果洛或泽库、河南二县抵达四川松藩，是自古以来青海沟通江南的重要商贸通道。近代由于商贸的频繁，藏族将这条路称为“加拉从兰木”。至今，沿巴曲一带，为保护河南道商旅安全，分布着从汉代以来修建的松多、赛加、上巴等大大小小三十多个古城。
    据史书记载，公元420年，北魏统一了中国北方，与南方汉族政权对峙，加之漠北柔然崛起，堵塞河西走廊，南方汉族政权为了打通与西方的交通，使得江南经同德向漠北或西域河南路兴盛起来，宋景平元年（423年），盘踞河西的北凉沮渠氏和吐谷浑阿才通过河南道向刘宋朝贡，并接受的封号，双方的使臣来往不断。429年，柔然使节也通过河南的浇河（贵德）、同德，西倾山（泽库、河南）北麓至龙涸（松藩），顺岷江，入蜀。
    正是由于联系中西交通的河南道的兴盛，使南北朝以来占据吐谷浑的单位日趋上升，逐渐肩负起了中西方政治、经济、文化交流的重任，并充当起中西陆路交通的中继和向导。《梁书-诸夷传》滑国（今中亚阿姆河流域的厌哒）条云：“其（厌哒）言语待河南人译然后通”，正暗示了这种地位。
    直到元代，蒙古为征服南宋，通过河南道发兵消灭了南宋屏障大理国，最终建立元帝国。
    回首这段历史，重走河南古道，你将感受到历史跳动的脉搏，看到风蚀的古城墙，听到古道上使节和商贩走过的马蹄声。
驻足科加古城
    因为是平地开沟，在所有古城中，科加古城即斗后宗古城是最独特的一个。这种建城方式的省内乃至国内极为少见。
科加古城位于同德县城不远的科加村。它依地而建，东西长约150米，南北宽约50米，总面积7000多平方米。东南距尕日干水，东西北三面以壕沟与南巴滩割断。城内地势平坦，城内西南部，古建筑遗迹依稀可见。
据说，古城是一只巨神的眼睛，那是很久很久以前，战神之间发生了战争，一个巨神被神箭射中了一只眼睛，受伤的眼睛便遗落到了人间，变成了斗后宗古城。
    有人说，它是汉人的城堡。公元前4年，王莽设西海郡，筑五县，“徙天下犯禁者处之”，“犯者徙西海，徙者以千万数”。东汉延熹二年（公元158年），西羌烧当犯塞，护羌校尉段颍讨破之，追出塞，至积石山，斩首而还。由此汉人来到了同德等地驻兵建政，带来了先进的技术，才可能建造这样庞大的古城。
有人说，它是隋唐的兵站或驿所。据《甘肃通志稿-军政-屯田篇》记载，隋大业五年（公元609年）曾在河曲一带屯军修渠。唐永淳元年（682年），娄师德为积石军、河源军营田大使，布置经营，“河源一带广置烽戎七使余所，屯田五千余顷，岁收五百余万担。”
    就在斗后宗古城对面的草原上就有大片的梯田和蔓延七十公里的规模浩大的古代水渠—尕干沟古水渠的遗迹。
    更有人说，它是白兰国或吐谷浑的王城。吐谷浑远遁慕格滩，就在慕格滩周围建立了许多子城。据《晋书》、《北史》等记载，吐谷浑在西晋永嘉之乱后，迁到洮水流域，继而向西北发展，树洛干时“率所部数千家奔归莫何川”，其后“其王大抵治莫贺川”。李文实先生在其著作《西陲故地与羌藏文化》中认为吐谷浑所都莫贺川就是《水经注》中提到的“沙州”，也即白兰国的都城。沙州的道理位置与面积与今穆格滩相符，穆格显系“莫贺”、“莫何”之音转。穆格滩地处沙漠，水源、食物的匮乏，很难想象聚集庞大人口的王都，自然条件较为优越的斗后宗因此被推断为白兰国王城或辅城。
    上述观点，还有待进一步考证。但驻足斗后宗古城，看着荒草掩盖的古城，你会感到岁月的无情。
聆听寺院螺声
    同德也是较早的本教、佛教传入的地区，在同德境内，各种宗教寺院错落分布，相映共荣，有二十余座。
    石藏寺，赛力亥寺是境内最大的两个格鲁派寺院。有300多年的历史。石藏寺，全称“敦主惹丹林”。赛力亥寺，全名“尕丹彭措旦杰林”。两寺经不断增建、重建、扩建、维修，已形成两个殿宇巍峨，亭楼峙耸，佛塔林立，僧舍栉比，布局自由，依山就势，错落有致，结构严谨，色彩华丽的古刹建筑群。其中经堂建筑造型和艺术技巧可与青海最大的寺院塔尔寺建筑相媲美。而寺内收藏的琳琅满目的雕刻艺术和各种造型精美的佛像、法物圣器，或鎏金饰珠，或浑朴无华，无不是稀世珍品。石藏寺内所藏金粉写成的《甘珠尔》和用藏、汉等六种文字、金粉写成的《三摩地王经》、一世藏班知达所著《因明因理论释》等以及其他传记、文字等方面的刻版，极为珍贵。
    两寺所在之地，出上沟壑纵横，洞窟遍布，苍松古柏，葱笼秀丽，为历代高僧静修之地。宗教影响波及黄南、果洛、海南等地区。
    石藏寺、赛力亥寺与宗日遗址、斗后宗古城一起被省政府定为省级文物保护单位。
    科加寺则是一座建在县城附近的本教寺院。它不同于其他本教寺院建在深山老林之处。在格鲁派、宁玛派等势力巨大的青海藏区可谓极其少见。’