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敦煌壁画中的藏族体育与唐蕃体育交往初探
藏族体育文化是多种地方文化汇融的产物，丝绸之路文化在这汇融中扮演了活跃的角色。近些年来，随着敦煌学的发展，特别是敦煌莫高窟大量体育壁画的发现，对我们研究藏族体育开阔了新的视野。本文拟对敦煌壁画中的藏族体育、唐蕃体育活动的交往作一初步探讨。
一、敦煌壁画中的藏族体育
数千年来，丝绸之路留下了我国人民开创物质文明与精神文明以及各民族文化交流、融汇的历史足迹，蕴藏着数不尽的文化瑰宝和人类智慧的奇观。特别是丝绸之路上的重要石窟遗址——敦煌莫高石窟，为研究我国中古时期、乃至西藏吐蕃时期的体育历史提供了极为珍贵的历史资料。敦煌壁画中不乏有丰富的反映藏族体育活动的内容。如北魏时期第285窟的一幅射猎图中，有穿黑衣的变形猎人(用硃砂绘的)开弓射牦牛。人物头部饰有鸟羽，估计是藏族部落的早期装饰。整个人和耗牛形象生动，形态逼真，猎人驻足用力射箭，耗牛受惊跃起，粗大的牛尾巴上举。五代时期61窟佛传故事画，屏风30扇、有竞技、射铁猪、射铜鼓、马术、投壶、相扑、掷象等。元代(密宗画)莫高窟北465窟西南北三面各画曼茶罗三铺，有小佛像、小图象、有手执法器的，也有手执弓箭的。在中国化的佛传事故、法化经变和金刚力士图中，有角抵(类似摔跤和相扑)，马球、投壶、奕棋、游泳、射箭、掷象、举石等6还有大力士的各种表演，如侧立、仰卧、摔跤、举重物等。马球、马术技艺精绝，如马上倒立、马上托木、马上拾物、马上开双弓等。
莫高窟249窟窟顶西魏时期的一幅壁画《山林狩猎图》，描写在山林中一骑马者反身拉开弓箭、射猛扑而来的野兽。莫高窟290窟窟顶北周壁画《射靶图》，描写了身着民族服装的射手立射比武的情景，此时已有箭棚、重叠吊挂的鼓形箭靶，这说明此时射箭比赛设备已较齐备，规则也颇完善，不但要求射得准，而且要有力量，以射穿几个鼓形箭靶来较技，在阿里古格王朝遗址体育壁画中也有类似的情景，“在宫城卓玛拉康寺中一幅狩猎图，画面上，四位艳装少女弯腰习箭，前面另有一少女半跪在地，手捧箭壶，这个场面非常类似现代的射箭比赛，在壁画的另一侧，则有一少女双膝跪地向上弯弓射一对栖息于树上的飞禽。”五代时期的61窟中有佛传故事画、屏风30扇、内有射铁猪、射铜鼓、马术等画面。346窟的<跪射图》中，身着西域少数民族服装的射手，左腿下跪，右腿半蹲，目视前方目标，紧拉弓弦，有箭在弦上不得不发之势，生动有趣。莫高窟北465窟西南北三面各有曼茶罗三铺，周围的小佛像、小图画中有手执弓箭的形象。在金刚力士图中也有西域少数民族射击的画面。此时采用骑射、立射、坐射的姿势，射野兽、射靶、射铜鼓、射铁猪等，技艺无不精湛，反映了早期藏族体育活动的多样性。
敦煌莫高窟北周2990窟，窟顶人字披东西两面佛传图中，有幅描写悉达摩太子(释迎牟尼)和从弟难陀的摔跤场面。两人皆袒露上身，头扎两条冲天小辫，着短裤，赤脚赤腿，一人右手提起对方的一条腿，左手搬压其同侧臂(攻防结合)，在己占主动的情况下设法最后摔倒对方以结束战斗。而处于劣势的这方，右手用力撑地，左手死扣对方左腿，坚持不让其摔倒。旁边站着一黑衣人显然是在执行裁判工作。在西藏山南桑耶寺体育壁画也有类似摔跤画面。61窟佛传故事画，屏风30扇第21扇内有“相扑”画面。在连续性的故事画和巨型经变中，法华经变和金刚力士图中，均有角抵、角力、相扑和捧跤的画面，画面中反映的形式与拉萨大昭寺、山南桑耶寺壁画中的摔跤大致相同。从敦煌石窟壁画中的体育壁画中不难发现，从内容和形式虽含有大量的佛教色彩，但客观上实践了体育的行为，同时实现了原始体育的功能。宗教活动在历史上对体育起到过派生和促进作用。特别是藏传佛教在藏区政教合一，藏族传统体育总与宗教活动紧密联在一起。如在江孜的“达玛节”上进行的民族传统体育项目，无论是拔河，还是武士习剑，跑马射箭，均伴有浓厚的宗教色彩。不少运动员是寺庙僧人，且头戴各种宗教面具参加比赛。从古到今的“望果节”不但有浓厚的佛教色彩，还伴有大量的体育活动内容，如赛马、射箭等。再如17世纪中叶，五世达赖进一步加强了政教合一的统治制度，在进行宗教活动中，主要进行大规模的跑马射箭及摔跤等活动，比赛活动时间由一天变为三天。因而“萨噶达瓦节”即释迎牟尼成佛的日子，也要举行赛马和各种娱乐活动。这些均反映出宗教与体育的密切关系，也反映了古代西藏社会崇拜神灵尚武或健身抵御外辱的时代要求。另方面，鉴于统治者的需要，加上群众喜爱体育运动，在佛教信徒、藏族群众中大力提倡体育活动。如果从这个角度去看，敦煌壁画出现许多反映藏族体育画面就不足为奇了。
数千年来，丝绸之路留下了我国人民开创物质文明与精神文明以及各民族文化交流、融汇的历史足迹，蕴藏着数不尽的文化瑰宝和人类智慧的奇观。特别是丝绸之路上的重要石窟遗址——敦煌莫高石窟，为研究我国中古时期、乃至西藏吐蕃时期的体育历史提供了极为珍贵的历史资料。敦煌壁画中不乏有丰富的反映藏族体育活动的内容。如北魏时期第285窟的一幅射猎图中，有穿黑衣的变形猎人(用硃砂绘的)开弓射牦牛。人物头部饰有鸟羽，估计是藏族部落的早期装饰。整个人和耗牛形象生动，形态逼真，猎人驻足用力射箭，耗牛受惊跃起，粗大的牛尾巴上举。五代时期61窟佛传故事画，屏风30扇、有竞技、射铁猪、射铜鼓、马术、投壶、相扑、掷象等。元代(密宗画)莫高窟北465窟西南北三面各画曼茶罗三铺，有小佛像、小图象、有手执法器的，也有手执弓箭的。在中国化的佛传事故、法化经变和金刚力士图中，有角抵(类似摔跤和相扑)，马球、投壶、奕棋、游泳、射箭、掷象、举石等6还有大力士的各种表演，如侧立、仰卧、摔跤、举重物等。马球、马术技艺精绝，如马上倒立、马上托木、马上拾物、马上开双弓等。
莫高窟249窟窟顶西魏时期的一幅壁画《山林狩猎图》，描写在山林中一骑马者反身拉开弓箭、射猛扑而来的野兽。莫高窟290窟窟顶北周壁画《射靶图》，描写了身着民族服装的射手立射比武的情景，此时已有箭棚、重叠吊挂的鼓形箭靶，这说明此时射箭比赛设备已较齐备，规则也颇完善，不但要求射得准，而且要有力量，以射穿几个鼓形箭靶来较技，在阿里古格王朝遗址体育壁画中也有类似的情景，“在宫城卓玛拉康寺中一幅狩猎图，画面上，四位艳装少女弯腰习箭，前面另有一少女半跪在地，手捧箭壶，这个场面非常类似现代的射箭比赛，在壁画的另一侧，则有一少女双膝跪地向上弯弓射一对栖息于树上的飞禽。”五代时期的61窟中有佛传故事画、屏风30扇、内有射铁猪、射铜鼓、马术等画面。346窟的<跪射图》中，身着西域少数民族服装的射手，左腿下跪，右腿半蹲，目视前方目标，紧拉弓弦，有箭在弦上不得不发之势，生动有趣。莫高窟北465窟西南北三面各有曼茶罗三铺，周围的小佛像、小图画中有手执弓箭的形象。在金刚力士图中也有西域少数民族射击的画面。此时采用骑射、立射、坐射的姿势，射野兽、射靶、射铜鼓、射铁猪等，技艺无不精湛，反映了早期藏族体育活动的多样性。
敦煌莫高窟北周2990窟，窟顶人字披东西两面佛传图中，有幅描写悉达摩太子(释迎牟尼)和从弟难陀的摔跤场面。两人皆袒露上身，头扎两条冲天小辫，着短裤，赤脚赤腿，一人右手提起对方的一条腿，左手搬压其同侧臂(攻防结合)，在己占主动的情况下设法最后摔倒对方以结束战斗。而处于劣势的这方，右手用力撑地，左手死扣对方左腿，坚持不让其摔倒。旁边站着一黑衣人显然是在执行裁判工作。在西藏山南桑耶寺体育壁画也有类似摔跤画面。61窟佛传故事画，屏风30扇第21扇内有“相扑”画面。在连续性的故事画和巨型经变中，法华经变和金刚力士图中，均有角抵、角力、相扑和捧跤的画面，画面中反映的形式与拉萨大昭寺、山南桑耶寺壁画中的摔跤大致相同。从敦煌石窟壁画中的体育壁画中不难发现，从内容和形式虽含有大量的佛教色彩，但客观上实践了体育的行为，同时实现了原始体育的功能。宗教活动在历史上对体育起到过派生和促进作用。特别是藏传佛教在藏区政教合一，藏族传统体育总与宗教活动紧密联在一起。如在江孜的“达玛节”上进行的民族传统体育项目，无论是拔河，还是武士习剑，跑马射箭，均伴有浓厚的宗教色彩。不少运动员是寺庙僧人，且头戴各种宗教面具参加比赛。从古到今的“望果节”不但有浓厚的佛教色彩，还伴有大量的体育活动内容，如赛马、射箭等。再如17世纪中叶，五世达赖进一步加强了政教合一的统治制度，在进行宗教活动中，主要进行大规模的跑马射箭及摔跤等活动，比赛活动时间由一天变为三天。因而“萨噶达瓦节”即释迎牟尼成佛的日子，也要举行赛马和各种娱乐活动。这些均反映出宗教与体育的密切关系，也反映了古代西藏社会崇拜神灵尚武或健身抵御外辱的时代要求。另方面，鉴于统治者的需要，加上群众喜爱体育运动，在佛教信徒、藏族群众中大力提倡体育活动。如果从这个角度去看，敦煌壁画出现许多反映藏族体育画面就不足为奇了。
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