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                    ——论藏传佛教的特征与和谐理念
　　一、藏传佛教的精神宗旨
　　藏传佛教的精神宗旨是兴利除弊，以大悲大智大勇从轮回的苦海中拯救一切有情众生。
佛教认为众生所以在苦海中漂流、受苦受难的总根源是愚昧无知的俱生无明，消除愚昧无明的惟一办法是进行教化，点燃众生自己心中的智慧明灯。由于众生心态各异，根器不同，为了适应一切众生的心态、根器，在开发真智、消除无明的大前提下，佛祖设置了种种方便之教。所谓方便，就是不拘一格，对症下药，有大乘、小乘、显宗、密宗、禅宗、净土、实教、权教、渐门、顿门、在家、出家、修德、修慧、世法与出世之法，以佛教的形式和非佛教形式，离欲修行之法和不离欲修行之法，以文教化之法和以武制恶之法，修世间快乐之法和修出世成佛之法，等等。一切利众和度众之法，不拘一格，都是佛教的方便之法。佛教的这种适应一切众生心态、根器的大方便，包含着佛陀的无滞无碍、深明圆通的大智慧。拘泥于一经一说之人，怎知佛门的无限大方便。外行所谓“佛经中的很多观点自相矛盾”，就是不懂佛门的大方便所造成的误解。佛教度化的对象如果只限于一种心态，那么，对机之法也只需要一种，其余诸法与此一法也许有相互矛盾之处，但无量众生有无量心态，每个众生各得其所，有什么矛盾呢？
      二、藏传佛教各个教派的修持方法和修证成就
　　藏传佛教包括显宗菩萨乘和密宗金刚乘两部分。显宗以“三藏”经典为主，教授戒定慧三学，成就显宗四身佛；密宗以“四续”经典为主，教授四部瑜伽，成就密宗双合七支持金刚佛。虽然藏传佛教从总的方面来讲，都主张先显后密，显密结合，但各教派也有不同的侧重点，如噶当派主修菩提道，不提倡学密；萨迦、噶举、宁玛等主修密法；只有格鲁派才主张显密并举，双翅齐飞。
　　佛教修证成就从总的方面讲，就是戒、定、慧的修证成就。佛教修行成就主要看戒、定、慧的修证成就。普通的学佛弟子学佛有无成就，就看思想、行为符合不符合戒恶行善的原则，能不能在利害得失面前表现出超然解脱的姿态，能不能做到诚实和言行一致等等。
　　三、藏传佛教的善恶标准
　　从善恶的概念界定讲，导致快乐的思想行为为善，导致苦难的思想行为为恶。
　　从思想感情来说，贪心、嗔恨心、不分善恶的无明心、我执、法执、嫉妒心、傲慢、自私等属于恶；无贪心、无嗔恨心、无无明邪见、知羞耻心、平等心、慈悲心、自知自律心、尊敬爱护众生心等都属于善心。
　　从行为方面讲，杀生、盗窃、淫乱、说谎、挑拨离间、恶言伤人、拨弄是非等违犯道德和法律，危害社会和众生的一切行为都属于恶行；不杀生、不偷盗等十善行，遵守道德、法律，做有利于社会安定、繁荣、昌盛、众生幸福快乐的一切行为都属善行。
　　小乘和大乘佛教在善恶的标准方面有所不同：小乘认为，不伤害别人的行为为善行为；
　　大乘则认为不伤害众生并不等于有利于众生，善的标准应该是有利于众生，使一切众生得到幸福和快乐。
　　四、藏传佛教的活佛转世制度
　　藏传佛教的活佛转世制度，是藏传佛教有别于其它宗教和佛教其它之派的最为独特的方面之一。活佛转世的寻访、认定、坐床，增加了藏传佛教的神秘色彩。按照佛教教义中生死轮回的说法，一个活佛的圆寂，不过是灵魂的转移，化身为另一肉体的人而已。化身随机体显现，所以就有了灵童转世。
　　活佛转世制度创立于公元13世纪，最早起源于噶举派中的噶玛噶举派。公元15世纪后，在西藏具有广泛影响的格鲁派的活佛转世制度，就是效仿噶玛噶举派所采用的转世制度。格鲁派的活佛由达赖、班禅和呼图克图为主。达赖，蒙古语译为大海，1578年，蒙古土默特部顺义王俺达汗封三世达赖索南加措为达赖喇嘛。此后，1653年，清朝顺治皇帝为五世达赖册封名号和金册金印，由此正式确立了达赖喇嘛的佛位和尊称。班禅额尔德尼意为大学者宝师，班禅的名号，是四世班禅洛桑曲坚时开始使用。1713年，清朝廷册封班禅五世罗桑益西为“班禅额尔德尼”，由此正式确立了班禅的佛位和尊称。达赖和班禅活佛佛位尊称之下就有呼图克图活佛，呼图克图是蒙语音译，意为化身。
　　清朝中央政府为体现中央权威、维护国家统一，杜绝在活佛转世中营私舞弊、弄虚作假　现象。1793年颁布《钦定藏内善后章程》（29条），规定大活佛转世必须经过金瓶掣签，并颁赐两个金瓶，一个置于拉萨大昭寺，专门掣定达赖、班禅等藏内大活佛；另一个金瓶置于北京雍和宫，专门掣定蒙古地区的大活佛。金瓶掣签制度形成后，掣签大权一直掌握在中央政府手中。少数情况特殊者也需报请中央政府批准后方可免予掣签。经金瓶掣签认定的活佛转世灵童须报中央政府批准后，方能正式继位。