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藏文化薪火之传:穿越千年大修的布达拉宫

三联生活周刊:80年代开始做调查的时候，统计出来有多少人在唱格萨尔？

杨恩洪:我们当时普查了一个名单，藏族艺人大概有100人左右，蒙古族、土族也有一些。这些艺人中有很大一部分是唱片段的，不能完整说唱史诗。我们当时也做了一些分类，有的艺人是听别人说唱以后学会的，说一些片段或主要的精彩篇目。还有一些艺人是照本说唱的，像四川德格、青海玉树，有的藏族人文化程度非常高，他们掌握几个格萨尔的曲调就可以照着本子唱。因为格萨尔的说唱中有韵文有散文，散文就是叙述故事交代情节，韵文部分就是对话。散文部分就可以念，韵文部分就用他掌握的曲调唱出来，实际上和民间说唱艺人差不多。这些艺人在青海玉树、四川德格也占了很大一部分，他们不是靠大脑记忆故事，是拿本子唱，但他们保存了很多音乐的因素在里面，民间流传的很多音乐的素材被他们集中起来。所以当地老百姓不喜欢一曲套百歌的艺人，如果一个艺人拿同一个曲子从格萨尔大王唱到他的大臣再唱到他的妃子，就不承认他是艺人。所以在玉树地区搜集到的曲调非常丰富，有的都是套曲，大王的就是大王的曲子，大臣的就是大臣的曲子，妃子的就是妃子的。只要他一哼起前奏，老百姓一听就知道，这是谁出场了。老百姓也有很高的音乐欣赏水准。

真正认为是神授予的浪迹高原的说唱艺人，在当时采访到的只有26人，非常优秀的能说唱长篇多部的。但是20多年过去，现在这些艺人大部分都去世了，可能还剩8个，当然包括桑珠，有的比桑珠身体更差的就不能说唱了。前年我们又申请了一个新课题，把新出现的一些年轻艺人的情况做了一些调查，发现在青海的果洛、玉树，西藏的昌都、那曲，又发现了一批年轻艺人，大概年龄在40岁以下。和老艺人相比，他们也有自己的特点。老艺人比较传统，现在的艺人唱得更概括更简单，篇幅比老艺人唱得稍短一点。但出现这样一批年轻艺人并不是说我们的口头传统会永远延续下去，而是一种特殊的历史机遇，在上世纪80年代我们大规模抢救格萨尔时正是这批年轻艺人成长的时候，那时候出版了大量格萨尔的本子，还有藏戏。我们在藏区调查的时候，发现几乎家家都有格萨尔的书，当时也很便宜，两三块钱一本，有的帐篷里摆了十几本，有的书都翻得合不上了，黑黑的。我问这书是谁看的，他们说是小孩子看的。小孩子因为在学校里学过藏文的字母，老人想听，就叫小孩念，在长期念的过程中孩子们学会了藏文，所以后来他们说格萨尔是扫盲课本。

三联生活周刊:现在统计出来的年轻艺人大概数量是多少？

杨恩洪:不是太多，主要是在特定地区，像青海的果洛、玉树和西藏的昌都只发现一个17岁的小艺人叫斯它多吉，还有西藏的那曲，我们调查的大概有二十六七个。

三联生活周刊:您刚才说老一辈的艺人还剩下8个，那这些人大脑中的故事抢救得怎样了？

杨恩洪:去世的扎巴老人在西藏大学的时候，说自己能唱34部(不算小的宗)，到他去世时候他只录了25部半，剩下的8部半就被他带走了，没人可以续写他的后半部分，成了绝唱。他留下的就是25部半格萨尔故事，现在北京民族出版社正在出扎巴老人的版本，已经出了11部，还有十几部没出。所以我们一定要抢救一个艺人完整的故事，很多老艺人没说完就走了。现在在世的老艺人就是桑珠可能能说一个完整的故事，其他的慢慢都说不了了，年老体弱，或是像玉梅这样的脑子乱了，说不出来了。