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藏传佛教高僧喇钦·贡巴饶赛简介

，最后导致奴隶造反，谁也没有当成赞普，永丹一系只得向南迁徙，在山南桑耶寺附近站住了脚。永丹有位后人叫意希坚赞，对佛教十分虔诚，但当时西藏佛教被破坏得一干二净，一些自称是佛教徒的人实际行的是苯教之法。意希坚赞立志要振兴佛教。当他听说在康多地区的丹底地方有佛教流传，便派卢梅、楚臣喜饶等10人前去学佛，宋太平兴国三年（978），卢梅一行到青海，拜贡巴饶赛为师。据说，这10人中有卫地（今前藏）的5人，藏地（今后藏）的3人，阿里的2人。贡巴饶赛为她们授了戒以后，主要是指导他们学习佛教的律藏（律是“三藏”之一，是僧徒应持的准则），接着又传授藏饶赛等三人逃离吐蕃时带来的佛教经典。
　据说贡巴饶赛根据每个人的特长因材施教，并指出其将来适宜从事的工作。他说：“罗敦法力大，回去后作护法；卢梅严厉，可作亲教师；葱增聪慧，可为导师；仲善于训导，作寺院主持。”由于指导得法，这些人的学问长进极快。
　数年后，卢梅等陆续学成返藏。临行，对贡巴饶赛留恋不舍，卢梅说：“我要回卫藏去了，请给我一件东西作个纪念吧！”贡巴侥赛就将自己用过的帽子送给卢梅，说：“戴着这个，希望能经常想到我。”据说卢梅归去因为卫地闷热，把后边的帽沿叠起来戴，人们称之为长尖帽。后来，卢梅等10人的门徒们都戴上这种帽子。这说明了卢梅等人对贡巴饶赛的无比敬仰。
　贡巴饶赛的学生罗敦·多吉旺曲首先回到后藏，在古尔摩地方建立庙宇，他还在那里剃度了24人出家。而这些门生又陆续修建了一些小庙。之后，后藏的葱增喜饶僧格等人也返回建寺收徒，他们的弟子和再传弟子们也分头在后藏建了一些寺庙。前藏的卢梅等返回到桑耶寺，以此地作为根据地，建立道场，招收僧徒，影响特别大。正是因为这些人在西藏弘扬佛法，西藏佛教恢复发展得很快，不久超过了达磨灭佛以前的规模。佛教从安多地区重新传入卫藏，并复兴起来，藏传佛教史籍上称之为“下路弘传”。佛教在西藏复兴，是与贡巴饶赛分不开的。
　在此期间，贡巴饶赛和他的三位老师一直住在旦斗寺。藏饶赛和玛尔释迦牟尼在年迈时迁到湟水北岸的玛藏崖（今平安县白马寺所在地），他俩凿崖为洞，居住修行。晚年的约格琼也在离玛藏崖不远的约格沟中居住。最后，约格琼到青唐城（今西宁）圆寂。其他二人先后在白马寺附近圆寂。到元代，信徒们曾为他们修建大佛寺，寺中塑有嵯峨高耸的三“贤哲”雕像。
　贡巴饶赛和他的老师一样，到晚年后便离开旦斗寺，来到了玛藏崖。他看到这个地方后想：此地与我的生地加入差不多，我应该在这里去世。于是便居住在一处岩洞里，并尽自己的力量修了神殿以及许多神像等各种供物。这大概就是白马寺的最初规模。
　宋仁宗景祜二年（1035），贡巴饶赛在玛藏崖圆寂，享年84岁。
　贡巴饶赛圆寂以后，信徒们将他的遗体涂上胶泥，塑成神像，供奉在他所居信的岩洞中。据说后来山洞塌落，但神像却完好无损，于是信徒便修建了一座神殿，将神像供奉在殿中。藏族群众把这地方叫做“玛藏喇钦”。　　　　
　贡巴饶赛不仅在一般信徒中具有深远的影响，而且使天竺国的高僧们也赞叹不已。贡巴饶赛去世后三年，印度名僧阿底峡受阿里王子绛曲沃的邀请而到西藏传播佛法。据说，当他听说贡巴饶赛复兴佛数的事迹后，禁不住赞叹道：芸芸众生怎么能达到这样的功业?喇钦可能是位菩萨化身。后来他又见到贡巴饶赛写作的《朵却》一书后又说：一般人不可能知道这些，这是一位班智达写的。由此可见贡巴饶赛在佛学上是极有造诣的。　　　　
　总而言之，贡巴饶赛是青海地区在十世纪末到十一世纪初的名僧，是青海文化史上屈指可数的著名人物。　　　　
　注释：　　　　
　①关于贡巴饶赛的生卒年，各家说法不一，这里依才旦夏茸说。