更敦群培－－20世纪西藏奇僧
更敦群培
(Dge-vdun-chos-vphel, 1903-1951)
是
20
世纪藏族史上的佛门奇僧、学术大师、启蒙思想家，是西藏人文主义先驱和藏传佛教世俗化的先驱，是朴素的唯物主义者和爱国主义者。其坎坷而短暂的一生充满传奇色彩
,
独具性格魅力
,
其处处闪烁着智慧的思想和离经叛道的言行
,
至今仍为人们所津津乐道；其精湛的学术成果独步一时
,
惠及后世
,
其闪光的学术思想和治学方法开一代新风
,
上承传统藏学
,
下启现代藏学
,
在藏族学术史上具有划时代的意义，堪称藏族现代藏学的一代宗师；其冲破禁欲探索藏族性奥秘的勇气，从佛教神学史观转向人文史观、从以神为中心转向以人为中心的启蒙思想和唯物思想
,
在
20
世纪上半叶的西藏封建农奴社会振聋发聩。更敦群培能在封闭、禁欲、保守、迷信、落后、思想禁锢的政教合一社会里唯我独醒
,
显示了其非凡的胆识和超人的气魄。他的出现是
20
世纪藏族史上的一个奇迹。
更敦群培是藏传佛教奇僧。更敦群培 1903 年出生于安多热贡（今青海省同仁县）双棚西村，其父母都信奉宁玛派。他在宁玛派寺庙亚玛扎西齐寺出家，后到化隆的格鲁派古刹地察寺学经，再到甘肃夏河，入安多的两大格鲁派寺院之一拉卜楞寺学习因明，后离开安多家乡，赴卫藏朝圣、游历，并入哲蚌寺深造。 1934 年，更敦群培前往佛教圣地印度，在佛国度过了 12 年的旅居生涯，他在印度、锡兰朝圣、学习、著述、翻译，成为藏印文化的交流的使者。 1945 年，更敦群培告别印度返回阔别已久的西藏，不久便被噶厦政府逮捕入狱，在朗孜夏监狱和雪监狱度过了 3 年的铁窗生涯，身心俱受摧残，在 1951 年西藏和平解放前夕含恨离开人世，一代藏族学术大师终于在西藏封建农奴社会的压制下夭折了。更敦群培是藏传佛教奇僧：他出生于宁玛派世家，但是主要接受的是格鲁派的教育；他是佛门弟子，但是对基督教、伊斯兰教、印度教等，都有浓厚的兴趣；他既信仰佛教，又不迷信佛教；他是出家僧人，但是又不严守戒律；他学经辩经，又离经叛道，放荡不羁。
更敦群培是现代藏族学术大师。更敦群培在西藏和印度的历史、语言、宗教、考古、地理、医学等领域都高深的学术造诣，并有论著传世；他那具有现代特点的科学的治学方法是在继承藏族传统治学方法基础上的创新，藏族现代藏学的开创者。更敦群培将人文史观运用于学术实践 , 对藏印社会历史文化进行科学的考察和研究 , 冲破了佛教神学笼罩的传统藏学格局 , 开创了具有理性和科学色彩的藏族现代藏学。可以说 , 藏族现代藏学是更敦群培运用人文史观进行学术实践的必然结果。现代藏学的开创 , 使藏族学术史产生了飞跃。更敦群培的学术思想和治学方法是对传统藏学的批判、继承和发展 , 主要体现的是民族特色和现代特色。他批判地继承传统藏学 , 开创了藏族的现代藏学。
更敦群培对现代藏学的贡献体现在人文史观的确立、科学研究方法的运用和文风的变革 , 这对藏族学术文化产生了划时代的影响。更敦群培运用人文史观研究藏族历史、文化和宗教 , 动摇了统治藏族学术文化近 1000 年的佛教神学史观 , 基本否定了传统藏学的指导思想和认识论 , 确立人文史观为指导思想 , 这可称之为传统藏族学术的一场革命。更敦群培运用实证、语言学和田野等现代科学方法研究藏区和藏族 , 确立了科学的方法论 , 藏族的藏学研究从此进入了新的时代。
更敦群培所处的时代 , 正是藏族社会由传统的社会 ( 政教合一的封建农奴社会 ) 向近代社会转变的过渡时期 , 也是藏族思想文化在现代科学文化的冲击下发生变化的转型时期。他的学术成就和启蒙思想上承传统 , 下启近代 , 产生了划时代的影响。从某种意义上说 , 藏族传统藏学的终结和现代藏学的开端以及藏族启蒙运动的滥觞 , 是以更敦群培为标志的。欧洲近代历史学的发达主要表现为观念的更新、研究材料的挖掘和研究方法的扩充。更敦群培所开创的藏族现代藏学即是以这三方面为主要特征的 , 这也是藏族现代藏学区别于藏族传统藏学的标志。更敦群培是藏族学术文化史上承前启后的一代宗师。
更敦群培所确立的人文史观和科学方法以及严谨、朴实的学风与文风 , 为后世藏学研究者开辟了新的道路、树立了新的榜样。更敦群培所开创的“轨则”或“范式” , 对 20 世纪的藏族学术产生了重要影响。他所确立的人文史观、科学研究方法和通俗化的文风与学风 , 为后世藏族学者所遵循和效仿。其弟子、私淑弟子 , 或与之心灵相通的“神交”学者 , 沿着他开辟的学术道路向前迈进 , 取得丰硕的成果 , 产生“群体”效应 , 形成了“更敦群培学派”。
更敦群培是藏族著名诗人和艺术家。更敦群培在其短暂的一生中 , 写下了许多不朽的诗篇 , 其中不少诗作已经散失 , 幸存的诗作主要见于霍康· 索朗边巴编辑出版的《更敦群培文集》第二册及其著译中的一些偈颂诗 , 主要诗词作品有 : 《白话嵌字诗》 , 《加尔各答传唱的道歌》 , 《诗论释难》 , 《致拉卜楞寺教友的嵌字诗》等 , 其著译作品中的偈颂也是优美隽永的诗篇 , 其偈颂体作品《欲经》可视为诗集。这些诗词和偈颂是更敦群培诗学造诣的结晶。|
更敦群培生长于热贡艺术之乡的更敦群培从小受到艺术的熏陶 , 具有艺术的天赋。他一生创作了一批精湛的艺术作品 , 是名副其实的现代藏族著名画家。更敦群培幼年时代就开始在家乡学习传统绘画 , 通过作画和寺庙艺术观摩 , 培养了良好的艺术素质。离开家乡到西藏后 , 曾有一段以绘画为生的经历 , 艺术修养日臻成熟 , 已成为著名画家 , 受到了卫藏贵族和高僧的称赞。结识印度学者罗侯罗之后 , 多次随同他考察藏印各地 , 沿途创作了大量速写和人物肖像 , 开阔了艺术视野。后来在与俄罗斯著名画家尼古拉·罗列赫之子乔治·罗列赫合作翻译藏族史学名著《青史》时 , 曾住在罗列赫家 , 在绘画方面受益 , 成为杰出的画家。更敦群培的绘画作品主要有唐卡、人物肖像、山川和名胜古迹速写以及装饰画等。现在这些作品的临摹品保存在甘南。据甘南藏人降央尼玛说 , 他在 1945 年前后见过更敦群培，并于 1963 年将自己所保存的更敦群培的绘画作品临摹下来 , 原件已于“文革” 期间被毁。 1997 年 7 月笔者到甘南考察时 , 曾有幸亲眼目睹了这些临摹作品。
更敦群培是藏族性学先驱。性文化在人类社会发展史上具有十分独特而重要的作用，古往今来，世界各民族都非常重视性问题。研究性的学问——性学具有悠久的历史。早在两千多年前的古罗马，就产生了《爱经》，在文明古国印度和中国，则有各种关于“性爱艺术”和“房中术”的作品传世。（详见筏磋衍那著《欲经》以及荷兰著名汉学家高罗佩所著《秘戏图考》和《中国古代房内考》）在藏族历史上，也很重视性问题，藏族学者在借鉴印度性学的基础上，对本民族的性文化进行了探索和研究。藏族学术大师米居·旁嘉措（ 1846-1912 ）和更敦群培撰写的《欲经》，即是藏族性学的代表作。米旁的《欲经》偏重理论，而更敦群培的《欲经》则理论与实践相结合，该书奠定了更敦群培性学先驱的地位。由于此书以“性”为论述的中心 , 因而自 1938 年成书以来 , 一直被列为禁书 , 打入冷宫 , 只能以手抄本的形式在民间流传。直到 1967 年才在印度德里公开出版。国内至今仍以非出版物的形式 ( 主要是油印本和手抄本 ) 在民间流传 , 能读到此书的人为数不多。
更敦群培的《欲经》简明扼要地论述了性爱的 64 种艺术，并将其分为 8 个部分，即拥抱、接吻、捏与抓、咬、来回移动与压迫、情爱声音、角色替换和做爱的姿势。更敦群培提供了避开各种压抑的令人高兴的忠告，详细地描述了性行为，揭示了怎样利用性快乐来增强精神的洞察力，并且阐述了怎样增进女性的性快乐。他着重揭示了妇女的不平等及她们作为社会和法律的牺牲品的现实。正如《密宗杂志》所载：“这本优秀而非常便捷的指南，对所有寻求充分实现性快乐的精神价值的人都是有用的。”是秘密的和公开的智慧的一种巧妙的结合。
更敦群培是藏族人文主义先驱和藏族启蒙思想家。著名藏族藏学家恰白·次旦平措说 : “不要说更敦群培的一部完整的著作 , 就是他的一两首偈颂 , 对于我们都有开启智慧的特殊作用。” 更敦群培在其论著中“所表达的思想 , 对于我们研究西藏社会和历史的人来说 , 犹如在黑暗中亮起一盏明灯 , 使人心智豁然开朗。” “他的这些学术成就 , 应当使 20 世纪的藏人们感到自豪。”更敦群培的学术和思想遗产的“亮点” , 是人文思想和科学的学术观念与方法 , 这是他对藏族思想史和学术文化史作出的两大划时代的贡献。
人文史观是贯穿更敦群培的学术和思想的主题——人文史观是其学术实践的指导思想；其闪烁着智慧的丰富思想具有浓郁的人文主义色彩。人文史观的确立 , 是更敦群培对藏族思想启蒙和思想革命所作出的重大贡献。在新旧交替、社会转型和价值转换的时代 , 更敦群培继承和发扬藏族原始朴素的人文主义传统 , 顺应时代的潮流 , 把握时机 , 改变自己的世界观和价值观 , 确立了现代人文史观 , 从而使统治藏族思想文化一千多年的佛教神学史观彻底动摇。研究证明 , 藏族学术史观经历了三个发展阶段 , 即由佛教神学史观——人文史观——唯物史观。更敦群培是藏族学术由神学史观——人文史观——唯物史观转变的承上启下的大师，他动摇了统治藏族学术文化一千多年的佛教神学史观 , 确立了现代藏族学术的指导思想人文史观 , 为藏族学术中确立唯物史观奠定了基础。人文史观的确立 , 标志着藏族近代启蒙运动的开端 , 对藏族的思想解放产生了重大影响。作为藏族的启蒙思想家 , 更敦群培对藏族思想启蒙和思想解放的贡献有如法国的启蒙思想家伏尔泰。
更敦群培是藏传佛教奇僧。更敦群培 1903 年出生于安多热贡（今青海省同仁县）双棚西村，其父母都信奉宁玛派。他在宁玛派寺庙亚玛扎西齐寺出家，后到化隆的格鲁派古刹地察寺学经，再到甘肃夏河，入安多的两大格鲁派寺院之一拉卜楞寺学习因明，后离开安多家乡，赴卫藏朝圣、游历，并入哲蚌寺深造。 1934 年，更敦群培前往佛教圣地印度，在佛国度过了 12 年的旅居生涯，他在印度、锡兰朝圣、学习、著述、翻译，成为藏印文化的交流的使者。 1945 年，更敦群培告别印度返回阔别已久的西藏，不久便被噶厦政府逮捕入狱，在朗孜夏监狱和雪监狱度过了 3 年的铁窗生涯，身心俱受摧残，在 1951 年西藏和平解放前夕含恨离开人世，一代藏族学术大师终于在西藏封建农奴社会的压制下夭折了。更敦群培是藏传佛教奇僧：他出生于宁玛派世家，但是主要接受的是格鲁派的教育；他是佛门弟子，但是对基督教、伊斯兰教、印度教等，都有浓厚的兴趣；他既信仰佛教，又不迷信佛教；他是出家僧人，但是又不严守戒律；他学经辩经，又离经叛道，放荡不羁。
更敦群培是现代藏族学术大师。更敦群培在西藏和印度的历史、语言、宗教、考古、地理、医学等领域都高深的学术造诣，并有论著传世；他那具有现代特点的科学的治学方法是在继承藏族传统治学方法基础上的创新，藏族现代藏学的开创者。更敦群培将人文史观运用于学术实践 , 对藏印社会历史文化进行科学的考察和研究 , 冲破了佛教神学笼罩的传统藏学格局 , 开创了具有理性和科学色彩的藏族现代藏学。可以说 , 藏族现代藏学是更敦群培运用人文史观进行学术实践的必然结果。现代藏学的开创 , 使藏族学术史产生了飞跃。更敦群培的学术思想和治学方法是对传统藏学的批判、继承和发展 , 主要体现的是民族特色和现代特色。他批判地继承传统藏学 , 开创了藏族的现代藏学。
更敦群培对现代藏学的贡献体现在人文史观的确立、科学研究方法的运用和文风的变革 , 这对藏族学术文化产生了划时代的影响。更敦群培运用人文史观研究藏族历史、文化和宗教 , 动摇了统治藏族学术文化近 1000 年的佛教神学史观 , 基本否定了传统藏学的指导思想和认识论 , 确立人文史观为指导思想 , 这可称之为传统藏族学术的一场革命。更敦群培运用实证、语言学和田野等现代科学方法研究藏区和藏族 , 确立了科学的方法论 , 藏族的藏学研究从此进入了新的时代。
更敦群培所处的时代 , 正是藏族社会由传统的社会 ( 政教合一的封建农奴社会 ) 向近代社会转变的过渡时期 , 也是藏族思想文化在现代科学文化的冲击下发生变化的转型时期。他的学术成就和启蒙思想上承传统 , 下启近代 , 产生了划时代的影响。从某种意义上说 , 藏族传统藏学的终结和现代藏学的开端以及藏族启蒙运动的滥觞 , 是以更敦群培为标志的。欧洲近代历史学的发达主要表现为观念的更新、研究材料的挖掘和研究方法的扩充。更敦群培所开创的藏族现代藏学即是以这三方面为主要特征的 , 这也是藏族现代藏学区别于藏族传统藏学的标志。更敦群培是藏族学术文化史上承前启后的一代宗师。
更敦群培所确立的人文史观和科学方法以及严谨、朴实的学风与文风 , 为后世藏学研究者开辟了新的道路、树立了新的榜样。更敦群培所开创的“轨则”或“范式” , 对 20 世纪的藏族学术产生了重要影响。他所确立的人文史观、科学研究方法和通俗化的文风与学风 , 为后世藏族学者所遵循和效仿。其弟子、私淑弟子 , 或与之心灵相通的“神交”学者 , 沿着他开辟的学术道路向前迈进 , 取得丰硕的成果 , 产生“群体”效应 , 形成了“更敦群培学派”。
更敦群培是藏族著名诗人和艺术家。更敦群培在其短暂的一生中 , 写下了许多不朽的诗篇 , 其中不少诗作已经散失 , 幸存的诗作主要见于霍康· 索朗边巴编辑出版的《更敦群培文集》第二册及其著译中的一些偈颂诗 , 主要诗词作品有 : 《白话嵌字诗》 , 《加尔各答传唱的道歌》 , 《诗论释难》 , 《致拉卜楞寺教友的嵌字诗》等 , 其著译作品中的偈颂也是优美隽永的诗篇 , 其偈颂体作品《欲经》可视为诗集。这些诗词和偈颂是更敦群培诗学造诣的结晶。|
更敦群培生长于热贡艺术之乡的更敦群培从小受到艺术的熏陶 , 具有艺术的天赋。他一生创作了一批精湛的艺术作品 , 是名副其实的现代藏族著名画家。更敦群培幼年时代就开始在家乡学习传统绘画 , 通过作画和寺庙艺术观摩 , 培养了良好的艺术素质。离开家乡到西藏后 , 曾有一段以绘画为生的经历 , 艺术修养日臻成熟 , 已成为著名画家 , 受到了卫藏贵族和高僧的称赞。结识印度学者罗侯罗之后 , 多次随同他考察藏印各地 , 沿途创作了大量速写和人物肖像 , 开阔了艺术视野。后来在与俄罗斯著名画家尼古拉·罗列赫之子乔治·罗列赫合作翻译藏族史学名著《青史》时 , 曾住在罗列赫家 , 在绘画方面受益 , 成为杰出的画家。更敦群培的绘画作品主要有唐卡、人物肖像、山川和名胜古迹速写以及装饰画等。现在这些作品的临摹品保存在甘南。据甘南藏人降央尼玛说 , 他在 1945 年前后见过更敦群培，并于 1963 年将自己所保存的更敦群培的绘画作品临摹下来 , 原件已于“文革” 期间被毁。 1997 年 7 月笔者到甘南考察时 , 曾有幸亲眼目睹了这些临摹作品。
更敦群培是藏族性学先驱。性文化在人类社会发展史上具有十分独特而重要的作用，古往今来，世界各民族都非常重视性问题。研究性的学问——性学具有悠久的历史。早在两千多年前的古罗马，就产生了《爱经》，在文明古国印度和中国，则有各种关于“性爱艺术”和“房中术”的作品传世。（详见筏磋衍那著《欲经》以及荷兰著名汉学家高罗佩所著《秘戏图考》和《中国古代房内考》）在藏族历史上，也很重视性问题，藏族学者在借鉴印度性学的基础上，对本民族的性文化进行了探索和研究。藏族学术大师米居·旁嘉措（ 1846-1912 ）和更敦群培撰写的《欲经》，即是藏族性学的代表作。米旁的《欲经》偏重理论，而更敦群培的《欲经》则理论与实践相结合，该书奠定了更敦群培性学先驱的地位。由于此书以“性”为论述的中心 , 因而自 1938 年成书以来 , 一直被列为禁书 , 打入冷宫 , 只能以手抄本的形式在民间流传。直到 1967 年才在印度德里公开出版。国内至今仍以非出版物的形式 ( 主要是油印本和手抄本 ) 在民间流传 , 能读到此书的人为数不多。
更敦群培的《欲经》简明扼要地论述了性爱的 64 种艺术，并将其分为 8 个部分，即拥抱、接吻、捏与抓、咬、来回移动与压迫、情爱声音、角色替换和做爱的姿势。更敦群培提供了避开各种压抑的令人高兴的忠告，详细地描述了性行为，揭示了怎样利用性快乐来增强精神的洞察力，并且阐述了怎样增进女性的性快乐。他着重揭示了妇女的不平等及她们作为社会和法律的牺牲品的现实。正如《密宗杂志》所载：“这本优秀而非常便捷的指南，对所有寻求充分实现性快乐的精神价值的人都是有用的。”是秘密的和公开的智慧的一种巧妙的结合。
更敦群培是藏族人文主义先驱和藏族启蒙思想家。著名藏族藏学家恰白·次旦平措说 : “不要说更敦群培的一部完整的著作 , 就是他的一两首偈颂 , 对于我们都有开启智慧的特殊作用。” 更敦群培在其论著中“所表达的思想 , 对于我们研究西藏社会和历史的人来说 , 犹如在黑暗中亮起一盏明灯 , 使人心智豁然开朗。” “他的这些学术成就 , 应当使 20 世纪的藏人们感到自豪。”更敦群培的学术和思想遗产的“亮点” , 是人文思想和科学的学术观念与方法 , 这是他对藏族思想史和学术文化史作出的两大划时代的贡献。
人文史观是贯穿更敦群培的学术和思想的主题——人文史观是其学术实践的指导思想；其闪烁着智慧的丰富思想具有浓郁的人文主义色彩。人文史观的确立 , 是更敦群培对藏族思想启蒙和思想革命所作出的重大贡献。在新旧交替、社会转型和价值转换的时代 , 更敦群培继承和发扬藏族原始朴素的人文主义传统 , 顺应时代的潮流 , 把握时机 , 改变自己的世界观和价值观 , 确立了现代人文史观 , 从而使统治藏族思想文化一千多年的佛教神学史观彻底动摇。研究证明 , 藏族学术史观经历了三个发展阶段 , 即由佛教神学史观——人文史观——唯物史观。更敦群培是藏族学术由神学史观——人文史观——唯物史观转变的承上启下的大师，他动摇了统治藏族学术文化一千多年的佛教神学史观 , 确立了现代藏族学术的指导思想人文史观 , 为藏族学术中确立唯物史观奠定了基础。人文史观的确立 , 标志着藏族近代启蒙运动的开端 , 对藏族的思想解放产生了重大影响。作为藏族的启蒙思想家 , 更敦群培对藏族思想启蒙和思想解放的贡献有如法国的启蒙思想家伏尔泰。
相关文章
热点新闻
推荐阅读
:::::: | 网站首页 | 关于我们 | 联系我们 | 广告服务 | 网站地图 | 版权声明| ::::::
内容版权 海南藏族自治州藏语文工作委员会·2007
本网友情链接图标
许可证号 青ICP备07500060
网站邮箱：amdotibet@126.com