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摩罗评唯色

还必定具体到一草一木，一砖一瓦，或者一句吆喝，一种气味。读《帕廓街：喧哗的孤岛》的时候，我仿佛看见一个女孩爱不释手地细心抚摸着一条刚刚买来的漂亮纱巾。帕廓街是大昭寺周围一条可以转经礼佛的环状街道。作者说，高高的布达拉居住着观世音的化身，帕廓街才是形形色色的凡夫俗子聚集之处，这里坦然地洋溢着一种世俗的快乐。所以她把帕廓街看作整个西藏社会全貌的一个缩影。当一位女性将一个民族的缩影像绢纱一样放在手里抚爱有加的时候，实际上是在邀请每一位朋友跟她一起、像她一样热爱这条街道、这个民族。她不厌其烦地介绍这里的大街、小巷、寺院、店铺、商人、僧尼、游客，甚至细心地罗列店铺里具有藏族特色的各色商品，还痴痴迷迷地捕捉那里的各种色彩、各种声响、各种气味。说实话，我从来不喜欢阅读那些罗列的文字，甚至想批评作者太不收敛，过于放纵自己的感觉。可是，我同时又不敢跳过文中的任何一个字，我完全被这些几近琐碎的文字所征服。渐渐地，我反而对这位放纵而又铺张的作者肃然起敬，因为我从她捕捉帕廓街的色彩、声响、气味的努力中，捕捉到了她对于藏族文化、宗教、哲学、建筑、民人、人文氛围的细腻而又真挚的感情。她不像一个初恋的情人那样天天念叨着我爱你，可是她的挚爱以润物细无声的方式渗透到了泥土和根须的深处，很自然就像水分一样流遍每一片树叶，像空气一样亲近每一个鼻孔。对于她来说，即使为店铺的货架列一个清单也不觉琐碎，因为罗列的过程就是她的爱心展现的过程，就像花儿开放、流萤闪光、画眉歌唱一样自然而又舒心。的确，这是一本主观的书，甚至是一本热恋中诞生的书，全书都被一种强烈的爱心所笼罩，体现了一个民族文化觉醒者情窦初开般的热肠和柔情。西藏“穷人节”上的布施和乞讨，寺庙顶上迎风飘扬的经幡，虔诚僧人手中的转经筒，围绕冈仁波钦山峰转经的各族朝圣者，到河边给一桶一桶鱼放生的善男信女，坚贞地守望圣洁爱情的知识女性，冒着生命危险前来西藏探险或者研究的外国人，流亡海外的藏人，被迫还俗在国家机关颠簸起伏的活佛，在“文革”和其他苦难中被砸毁炸毁的寺庙和圣像，饱含民族感情从海外归来却在历次运动中饱受迫害和磨难的苍老的学者……所有的人，所有的事，所有的物，所有的景，都通过文字在唯色笔下次第呈现，作者的深情厚爱则像一缕氤氲之气在文字之上神秘地游荡飘袅。藏族民人的精神、气质、魂灵在这本主观的书中才得到了最好的传达和表现。而且，一个虔敬而又深刻的写作者，她（他）的写作不只是对民族文化的传达和表现，而是必定会给民族文化注入自己的灵魂和血肉，增添一些信息、能量和养料，促进民族生命的生长和发育，用文字，用纸张，用自己献身式的签名给民族精神赋予形体、声音、色彩和重量，使得自己的民族文化通过自己的写作成为一个可感可触的实体，一个有血有肉的生命。唯色的著作正在成为这样的著作，唯色正在成为这样的写作者。所有那些出自外国人笔下的关于西藏的书，无论怎样誉满全球，可是它们不是来自西藏的泥土，也不是来自西藏的天空，更不是来自西藏的魂灵。它们只是旁人的打量和研究，只是建设“西藏学”的材料。唯色的书却像达赖的摩顶、班禅的闭关、噶玛巴的袈裟、比丘尼的辩经、朝圣者的大礼、天葬师的仪式、寺院教育制度、转经者的布施、穷人的乞讨、仓央嘉措的爱情吟唱、更敦群培的哲学著述、牧民的奶油和哈达一样，参与着“西藏魂”的生产与塑造。西藏被认为是释迦牟尼的土地、观世音的道场，所有生活在这里的人，都在神灵的陪伴之下走过或者苦难或者欢乐的人生历程。从口耳相传的民族经典《格萨尔王传》到莲华生大师的《西藏度亡经》，再到扎西次仁《西藏是我家—一个西藏人告诉你一个真实的西藏》，以及唯色的《拉萨？拉萨！》，