青海湖网

藏族民间文学的概念、对象及理论构架

三、“藏族民间文学”的理论构架
    1、“藏族民间文学”概念及范围：“藏族民间文学”这一概念有两种不同的内涵，一是指研究藏族民间文学的一门学科，二是指与藏族作家文学相对的一种文学，即一般意义上的藏族民间文学。作为后一概念使用时，藏族民间文学是指由藏族人民用自己所喜闻乐见的形式和内容集体创作、加工、选择、改造、传播的口头文学作品，包括藏族民间文化对民间文学的各种体裁分类。藏族民间文学是藏族文学的始祖，是藏族先民在劳动生产的过程中创作的。藏族民间文学有比作家文学更为悠久的历史，作家文学产生后，又与作家书面文学平行发展，保持自身的风格特色，又与作家文学互相影响。在长期发展过程中，藏族民间文学形成自身鲜明共性特征及个性特征，其共性特征是指藏族民间文学具有的与其它任何民间文学共有的集体性、人民性、口头性、流传变异性等特征，个性特征是藏族民间文学所具有的较之其它民族民间文学不同的特殊性，如宗教性、特殊审美性等，藏族民间文学包括神话、传说、故事、民歌史诗、叙事诗、谜语、戏曲等不同体裁的口头文学作品作为学科概念、作为第一种概念使用时藏族民间文学是指一门具有情趣的学科，它包括各种丰富多彩的民间文学作品，研究对象，其范围包括：从主体上，包括史前文化创造主体及阶级社会文化创造主体即“藏族”概念形成、发展时的共同体。这里，什么是“藏族”是首先应明确的概念，现在的藏族更确切点应叫“博巴”，“博巴”一词是藏族人基本统一的自称，可以算是民族学中所说的民族共同体发展到“民族”阶段的称谓。作为代表一个民族群体及其吐蕃王朝的“博巴”一概念具体的形成时间尚有争论，但多认同原系雅砻地区一部落名，7世纪时雅砻部落崛起统一青藏高原象雄、苏毗等各部，作为群体及吐蕃王朝概念使用的“博巴”概念产生并向周边施加影响，形成一个民族、群体概念。远在此之前，从本教的有关典籍记载看，本教似乎已从文化上统一过青藏高原及周边地区，兰卡罗布先生等认为，吐蕃时期之博，实系由本教之“本”演化而来的，因古藏文中两个后加字可相换，据此论之，早在吐蕃以前藏族已形成文化意义和政治国家意义上的民族共同体。如此说成立，则作为统一文化，统一民族的“博巴”概念产生更早。但不论如何，我们今天能见到的民间文学作品大多是在这一主体概念下产生的。除此以外，考古学、民族学证明早在远古青藏高原上已有古人类活动，开始初步的文化交往。许多考古文化遗址证明，由于自然环境等多种因素的影响，青藏高原古人类已表现出一定文化相似性。藏族民间文学的作品有的产生于史前社会，有的产生于阶级社会，故我们使用的“藏族”主体概念一词比国家、民族概念要大，还包括此前的藏族远古氏族、部落群体，如矮人六氏族及其他氏族。其次，民间文学基础理论常用的另一个主体概念是“劳动人民”一词，也是一个相对的概念，用阶级分析的观点看从史前先民至今天社会主义制度的建立，在不同的历史发展阶段藏族社会“劳动人民”的内涵不同，故民间文学的范围也有所不同，一般进化论民族学理论研究成果表明，人类史前社会由于生产力不发达，社会的分工不系统，社会的分层也不细，其生产关系是原始“共产”的生产关系，没有剥削、压迫，没有尊卑，人们共同劳动，共同消费，平均分配。理想典型的史前社会氏族或部落的成员没有各自的利益，遵守共同的价值观，其成员的意识形态价值取向一致。如果对史前社会的这一公式化的结论今天仍然成立，则史前民间文学的创造主体应包括氏族、部落内的全体成员。当然，不同部落或氏族的原始民间文学可能会显现出不同的特点，藏族史前民间文学的主体即一些具体的氏族、部落，在原始宗教崇拜、语言及民族起源神话、传说、民歌等内容及形式上可能会有不同的特点。当然随着青藏高原从文化、民族、国家、语言、文学等的逐步统一，史前民间文学亦因不断的冲突、变异、选择，显现出一致的因素，但有的领域仍保持着各自的特色。在藏族社会进入阶级社会后，社会内部结构由于生产力生产关系，上层建筑经济基础社会基本矛盾发生变化，社会结构发生了深刻的变革，奴隶主及奴隶、封建农奴主与农奴矛盾成为社会主要矛盾，形成奴隶主、奴隶、僧侣、手工业者、平民等众多的社会阶层，各阶层代表各自的利益，彼此的利益冲突加深。阶级社会时期，藏族民间文学的创作者是广大的被剥削、被压迫阶层，民间文学主要表达的是这些人的心声。总之，在了解和把握“民间文学”范围时，我们从主体上必须历史地具体地分析“藏族”“劳动人民”这些概念。从客体上看，我们要明确民间文学与非民间文学的区别、文字产生后，藏族作家文学迅速发展起来，出现了大量以民间文学为题材或借鉴民间文学体裁形式表达宗教思想的作家文学，如《苍央嘉措情歌》、《米拉日巴道歌》、《猴鸟故事》、《禅师故事》、《连苑歌舞》等作品，这些作品与民间文学有千丝万缕的联系，研究藏族民间文学我们应分清他们之间的区别和联系。此外，我们要分清宗教作品中民间文学与非民间文学的界限。藏族原系全民信教的民族，有本教及佛教，宗教经典中保留了大量民间文学作品但有许多已不是本色，而是经过宗教徒加工、润色。研究藏族民间文学应明确客体研究范围。
    2、藏族民间文学的理论构架
    藏族民间文学的基础理论研究可以由以下几个部分构成：（一）资料收集部分：藏族民间文学基础理论研究应立足于丰富多采的民间文学资料，藏族民间文学资料存在形式有两种：一是文献资料，包括古代文献和当代文献；一是口头传承资料，藏族民间大量丰富的民间文学尚有待搜集整理。搜集整理现已发表及尚传承于民间的民间文学资料是从事藏族民间文学研究的基础。（二）基础理论研究部分：包括藏族民间文学概念、研究方法、民间文学的功能、民间文学的特征的研究。此部分是藏族民间文学研究中的重要组成部分。基础理论研究是民间文学的重要课题，藏族民间文学基础理论研究可借鉴其它民族民间文学理论，包括国外民间文学研究的一般理论及藏族传统文化关于民间文学的理论。（三）分类研究部分：基础理论研究只能在一般意义上揭示藏族民间文学的共同特性，要深入揭示藏族民间文学的个性特征，就必须对民间文学具体体裁进行分类研究。藏族民间文学的三个组成部分，第一部分是后两者的基础，不作好资料工作，基础理论及分类研究只能是臆想空谈，同样，对后两者不作深入的分析研究，民间文学材料也就不能升华。基础理论及分类专题研究是相互补充相互联系的，基础理论对专题研究起指导作用，专题研究又可促进基础理论研究。总之，藏族民间文学基础理论三部分是相互补充、相互联系的一个整体，不可偏废。
    四、藏族民间文学的研究方法
    1、哲学方法论
    马克思主义哲学是我们正确分析间题、看待问题的根本保证。只有坚持马克思主义辩证唯物主义的观点、立场和方法，才能建立科学的马克思主义藏族民间文学学科体系。首先，以马克思主义历史唯物主义观点正确看待藏族历史及藏族社会，反对否定藏族历史的观点，正确运用阶级分析的观点来分析藏族社会组织、社会制度。藏族民间文学记录了藏族人民千百年来的审美观、世界观等，是藏族人民的一部“百科全书”。只有正确认识藏族历史，才能正确认识评价藏族民间文学。否定藏族历史就是否定藏族人民及所创造的民间文学及其它文化。其次，以马克思主义唯物史观分析看待藏族宗教问题。藏族原是全民信教的民族，宗教渗透于日常生活的各领域，藏族民间文学也不可避免地染上浓厚的宗教色彩。对宗教不能简单加以肯定或否定，对民间文学中的宗教问题也不能以“宣扬宗教”“鞭挞宗教”等词简单加以褒贬，而需作具体、历史地分析，只有正确看待宗教，才能正确分析看待民间文学与宗教的关系间题。第三，正确看待劳动人民的历史地位及作用。坚持马克思主义唯物史观，反对上帝创造世界、英雄创造世界等哲学史观，承认藏族劳动人民创造历史的作用及所占的重要历史地位。只有承认劳动人民的地位及作用，才能对其所创造的民间文学给予正确评价。马克思主义唯物史观及方法论是研究民间文学必须坚持的根本方法。
    2、一般的研究方法
    民间文学研究的具体方法包括资料搜集法和研究法两个部分。民间文学是一种复杂的文学现象，其一产生就在民间传承、变异。搜集资料是研究藏族民间文学的第一步，而要搜集资料一是靠文献中记录，如藏族的敦煌文献、伏藏及其它历史、宗教经典及地方志等中有大量的民间文学资料；二是要重视民间文学的田野调查，制订详细的调查提纲，深入民间了解民间文学作品及其流传背景。日本的民间文学之父柳田国男，文化人类学进化论学派代表人物、《古代社会》作者摩尔根先生，功能学派代表马林诺夫斯基及中国著名的社会学家费孝通先生、藏族现代著名学者更登群培先生在从事田野作业方面为我们树立了楷模。间接的资料收集及直接田野调查是两种较重要的方法。
    民间文学的研究方法则很多，文化人类学中功能派、进化论派、结构主义、传播等学派都有许多研究方法可供借鉴，民间文学研究中运用得较多的是比较研究法、历史研究法等等。但就中国流行的一些民间文学概论看来，对民间文学基础理论研究，多公式化地采用归纳、演绎推理的方法。对民间文学的分类研究则根据具体对象及研究目的等的不同采用不同的研究方法。在进行民间文学研究时，不论采用什么方法，都必须把握住一个原则，即任何问题的研究不可就事论事、孤立进行，而须将其置于整个文化结构中加以审视，这是由民间文学特性所决定的，任何民间文学从产生、流传、变异、消亡都不是由个人完成的，是在一个立体、综合的社会文化结构中完成的。