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论青藏高原生态环保立法与高原藏族生态文化观

四、结论
    文化是历史地凝结成的稳定的生存方式，它并不简单地是意识观念和思想方法问题，而像血脉一样，熔炼在总体性文明的各个层面，以及人的内在规定之中，自发地左右着人的生存活动。人与自然和谐相处的生态文化观，是高原藏族千百年来在处理人与自然的关系中逐渐形成的，蕴含着高原藏族的信仰和情感，是其从事生态环保活动的思维定势，具有重要的现代性意义。因而，在青藏高原生物多样性保护立法中，应当大胆吸收和借鉴这一“本土资源”。但近年来随着青藏高原地区经济的贫困化，这一“本土资源”对生态环境保护的有效性日渐被削弱，因而，还应制定相应的生态补偿法，对这一具有较强现代性意义的“本土资源”进行保护。只有这样，才能在青藏高原地区实现经济发展与生态环境保护的双赢局面。
注释：
    （1）.蒲文成．青藏高原经济可持续发展研究［Ｍ］．西宁： 青海人民出版社，２００４．８－９．
    （2）.从青藏高原的人口比例来看，藏族占４８％（ 西藏更高达９０％以上），汉族占 ３７％， 回族等其他民族占有一定比例；从居住面积看，藏族几乎居住在高原每个州、地、县、乡。刘成明．青藏高原地区人口、资源、环境与可持续发展［Ｊ］．青海社会科学，２００３，（１）．
    (3).李步云，赵迅．什么是良法［Ｊ］．法学研究，２００５．（６） ．
    (4).尹伊君．社会变迁的法律解释［Ｍ］．北京：商务印书馆，２００３．１１６．
    (5)(6).南文渊。高原藏族生态文化［Ｍ］．兰州：甘肃民族出版社，２００２．４７－４８．８７－ ９２．１０８－ １０９．１２４－ １２５．１００－ １０４．
    (7).（ 美） 伯尔曼著、梁治平译．法律与宗教［Ｍ］．北京：三联书店，１９９１．２８．
    (8).汪太贤．西方法治主义的源与流［Ｍ］．北京：法律出版社，２００１．２１７．
    (9).Ｈａｒｏｌｄ Ｊ． Ｂｅｒｍａｎ， Ｔｈｅ Ｉｎｔｅｒａｃｔｉｏｎｏｆ Ｌａｗ ａｎｄ Ｒｅｌｉｇｉｏｎ，Ｎａｓｈｖｉｌｌｅ， Ａｂｉｎｇｄｏｎ Ｐｒｅｓｓ， １９７４， ｐ． ２５．
    (10).周旺生．立法学［Ｍ］．北京： 法律出版社，１９９８．４７．
    (11).吕忠梅．环境法［Ｍ］．北京：法律出版社，１９９７．５８－６４．
    (12).郑少华．生态主义法哲学［Ｍ］．北京：法律出版社，２００２．４８－５３．
    (13).吕忠梅．环境法新视野［Ｍ］．北京：中国政法大学出版社，２０００．２３６．
    (14).史玉成．论环境保护公众参与的价值目标与制度构建［Ｊ］．法学家，２００５．（ １） ．
    (15).青藏高原的生态系统主要有森林生态系统（ 针叶、阔叶和灌丛）、草原生态系统（ 温性草原和高寒草原） 、高寒草甸生态系统、高寒湿地生态系统（ 水生植被、沼泽植被和沼泽草甸） 、荒漠生态系统、高山冻原生态系统、高寒垫状稀疏植被生态系统、农田生态系统等。其中高寒生态系统是青藏高原独特的环境中经过长期演化和发展而形成的。因受人类活动较少干扰，有些生态系统处于原始状态。藏文化的突出特点之一是宗教文化的泛化和世俗化．华热·多杰．浅谈藏区环保习惯法［Ｊ］．青海民族研究，２００３．（ ３） ．
    (17).如青海刚察部落内部规定“： 一年四季禁止狩猎。捕杀一匹野马罚白洋１０ 元； 打死一只野兔或一只哈拉（ 旱獭）罚白洋 ５ 元。”川西理塘藏区部落内部规定：“不准打猎， 不准伤害有生命的生物。若打死一只公鹿罚藏洋 １００ 元，母鹿 ５０元。雪**或岩羊一只罚 １０ 元， 獐子、狐狸罚 ３０ 元， 水獭罚 ２０元。”甘南甘加部落内部规定：“ 在甘加草原禁止打猎。若外乡人捕捉旱獭， 罚款１０－ ３０ 元； 本部落的牧民被发现捉旱獭，则被头人审问， 让其发誓；果真捕捉者，罚青稞 ３０ 升（ 每升２．５ 公斤） 。”南文渊．高原藏族生态文化［Ｍ］．兰州： 甘肃民族出版社， ２００２．１０２．
    (18).现代人权哲学认为， 发展权是一项基本人权， 是人作为人的最基本的道德要求，是“低度人权”， 而且具有普适性。［ 英］ 米尔恩．人的权利与人的多样性－ － 人权哲学［Ｍ］．夏勇， 张志铭译．北京： 中国大百科全书出版社， １９９５．８－９．因而， 对任何人权（ 包括发展权） 的剥夺都是不人道的。
    (19).生态正义包括代内公平、代际公平和自然公平三方面的内容。其中，代内公平是指代内的所有人， 不论其国籍、种族、性别、经济发展水平和文化等方面的差异， 对于利用自然资源和享有清洁、良好的环境均有平等的权利。郑少华．生态主义法哲学［Ｍ］．北京：法律出版社， ２００２．１５６．高原藏族民众为了保护生态环境而使自己失去了诸多利益， 并为青藏高原地区以外创造了环境利益， 这似乎不属于代内公平问题。但他们为全国乃至亚洲地区创造环境利益的同时却忍受着贫穷，是代内不公平的间接表现， 因而这实际上是一种生态不正义。
    (20).衣俊卿． 文化哲学十五讲 ［Ｍ］． 北京：北京大学出版社，２００４．１８－９．
    (21) .如黄河源头的玛多县，因拥有占全县土地总面积的９１．０５％，达２２９９１平方公里的草场，在２０世纪７０－８０年代为全国首富县。近年来，由于生物多样性遭破坏，鼠害严重，导致水土流失，草场退化与沙漠化，已沦落为国家级贫困县。