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慈悲之我心和慈善之行为是人类共同的至上追求

    马克思在《政治学》一书中指出：“政治学上的善就是正义。正义以公共利益为依归。”慈善思想可以说是人类最高智慧的结晶，是对非正义、非公正、荒淫、纵欲、权力争夺等等社会现象的直接批判。
    (二)
    人类历史和经济社会的发展，不断地刺激人们的贪欲，逐渐使人们产生对财产的崇拜。这种崇拜从严格意义上没有超出动物对于世界的把握水平。
    慈善是一种崇高的超功利的精神追求，使人的内心世界得到升华的外在规范倾向。慈悲之心是动机，慈善行为是效果，或者说有慈才有善。各种宗教讲慈善，强调真心诚意、驱除各种贪心和杂念，使心地恢复清净，就得讲戒律、讲改过。佛教的戒律旨在断恶修善。即称为修不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不离间、不绮语、不贪欲、不恚恨和邪见等十善。逆十善而行的十不善却要坚决驱除。行善先通过受戒律改过，改过才能积善，从而才能辨明行善动机之真伪。有益于他人、有益于公、处于真心和不图回报者为真，反之为假。  基督教也讲戒律，《圣经》、《申命记》中有关上帝颁布的律法，即摩西十诫，其中也包括孝敬父母、不杀人、不奸淫、不偷盗、不可做假证明陷害人、不贪恋别人的妻子、不可贪图别人的钱财和房屋等。强调心灵的净化。18世纪美国著名神学家乔治•怀特菲尔德讲：“我们必须改变我们思想品质和性情，忘掉既往的习性。”心灵净化了，才会真正关怀和救助他人。这种慈善观推动了后来的社会改革。很多有志之士认为，一个人的“心灵生活”是幸福的主要源泉；内心世界是否丰富与活跃，决定了一个人感受幸福的能力。如一个人有钱能买到高质量的音响，但对音乐的欣赏能力是没有办法拿金钱所买到的；有钱可以买到书籍，但无法买到知识；有钱可以买到药品，但买不到健康的体魄；有钱可以周游世界，但对风光和艺术的欣赏能力无法拿金钱买到等等。无数个事例都充分证明了有钱并不一定买到幸福。因此，“有钱的人未必幸福”。在一个发育良好的体内，必须同时具有一种正常而良好的慈悲之心，这才能获得真正的幸福。天士力集团总裁兼天士力制药股份有限公司董事长闫希军有一句富有哲理的名言：“成为慈善家，是一个成功企业家的追求”。几乎可称作“大家”者，无论是大经济学家、大政治家还是大科学家、企业家和哲学家，必然都是大慈善家。
    (三)
    至于行善的方法，佛教有其特别的论述。佛教提倡的“四摄”，实际指的是布施、爱语、利行和同事四种行善的方法。布施包括财布施、法布施和无畏布施。财布施是以财物济人，消除他人物质匮乏之苦；法布施是帮助人们摆脱对天灾入祸的恐惧，解救困难，使之安居乐业；爱语，是首先要有爱敬之心，即先学爱人、敬入、爱物、爱事、敬事，续则以亲爱之情、和易之语，因势利导地劝化人们；利行，是指以种种善举利益众生；同事，是以众生平等之心，平等之身份，亲近众生，同舟共济，同甘共苦，与大家共同作好事，以身教感化众人，同时消除大家物质上的匮乏和精神上的烦恼。
    佛教慈善的终极目标是把终生救出六道轮回，其慈善救助事业的意义和范围是很大很广的。可以说大慈大悲心也是恒心、长远心，慈善救济众生锲而不舍。佛教以如此大慈大悲之心进行慈善救助，是最为圆满的。